Этот новый эллинизм в Англии и Франции толкал к филэллинизму, идеализация древних эллинов — к неутомимому желанию освободить современных греков от турецкого ига. Молодая дисциплина археологии сыграла в этом отношении решающую роль, ведь она перенесла внимание ученой публики от книг к действительным историческим местностям, где романтическая фантазия могла среди руин свободно мечтать о том, что греческие вольности еще можно возродить.[42]
Существенную роль в укреплении такого убеждения сыграла и путевая литература. Именно в это время она переживает важные изменения. Достоинствами записок путешественников XVIII века считалось предоставить читателю как можно больше информации (пусть даже выписанной из чужих книг) о посещенных местностях. Хороший автор путевых заметок, советовал журнал Critical Review в 1789 году, должен ограничиваться наблюдениями (описаниями увиденного) и размышлениями (философскими, политическими, нравственными или эстетическими) над увиденным.
Начиная с 1790-х годов авторы путевой литературы все чаще пишут описания прекрасной природы […]. Они […] все более равнодушны к массе энциклопедической литературы, придававшей ранее целостность отчетам, иначе совершенно скучным. Старая грань между наблюдениями и размышлениями начала исчезать. Путевая литература становилась все более поэтической. Восхищение ландшафтом учило ценить свободные и простые эмоции ради них самих;, восхищение хрупкостью руин подталкивало к глубокому переживанию истории, и вместе обе тенденции создавали уверенность, что Греция должна быть освобождена от турок.[43]
Образцовым путешественником для эпохи романтизма стал лорд Байрон, чьи поездки в Грецию (1810–1811, 1815), поэзия, ими вдохновленная, и в финале — смерть во время греческого восстания, во многом способствовали изменению европейского отношения к стране, окончательно переместив ее из Леванта на Запад в общественном мнении, а после подыскания соответствующей (разумеется, немецкой) династии — и в политической системе.
Романтизм внес в искусство путешествовать свою ноту. В конце XVIII и еще больше в XIX веке — по мере того, как «туризм» становится массовым и доступным явлением, — возникает «антитуристическая» установка, то есть критика такого способа путешествия, который предусматривает передвижение по проторенному маршруту, посещение устоявшегося набора достопримечательностей, любование рекомендованными видами[44].
Путешественник — в противовес «туристу» — должен искать не изведанные толпой пространства, его путевой опыт должен быть небанальным, редким, а в идеале — уникальным. Романтизм настаивает на индивидуальности переживаний и эмоций. Лучше отправиться туда, куда никому не придет в голову, и тогда, когда мало кто отважится на путешествие.
Когда Байрон отправлялся в первое греческое путешествие, это было против правил. Вскоре его товарищ по той экспедиции. Джон Кам Хобхаус посетует:
Еще несколько лет назад поездка в Афины считалась делом нелегким, полным трудностей и опасностей. Во времена, когда любой состоятельный молодой человек во Франции или Англии думал, будто неотъемлемой частью его воспитания является осмотреть памятники древнего искусства в Италии, только горстка отчаянных ученых или художников решались оказаться среди варваров, чтобы полюбоваться руинами Греции. Но те страхи, которые только человек, там побывавший, может оценить по достоинству, наконец, кажется, рассеялись. Аттика в наше время кишит посетителями, и даже несколько наших милых соотечественниц уже поднялись на камни Акрополя. […] Еще несколько лет, и Пирей сможет похвастаться всеми удобствами настоящего курорта.[45]
Почти все эти путешественники ведут путевые дневники, и, как отмечает Роберт Айзнер, создается впечатление, что все они были изданы.
Неизвестный журналист английского Eclectic Review иронизировал в 1824 году над изменениями, происшедшими с тех пор, когда для джентльмена европейский тур был пес plus ultra. Сегодня тот, кто не видел Нила или не путешествовал на верблюде через Сирийскую пустыню, не имеет права утверждать, будто видел мир[46].
Хорошо, если удается совершить путешествие, связанное с трудностями и опасностями. Впрочем, индивидуальные переживания — вот что важно прежде всего, и в этом смысле для путешественника начала XIX века сам маршрут становится менее важен, чем способность увидеть что-то редкое, испытать уникальные эмоции, отметить то, что тысячи путешественников перед тобой не заметили.
44
См.: Біленький, Сергій. Мандрувати й описувати: биті шляхи культури під імперським оком…