Вместе с тем, как подчеркивает Лю Данянь, Сунь Ятсен напрочь отвергал идею механического, полного копирования западного опыта. Он метко подметил, что «Европа и Америка сильны, но и их народы фактически бедствуют», что в западном капиталистическом обществе немало злоупотреблений и пороков, за внешней стороной скрыты большие несчастья.
У президента Академии общественных наук Китая, президента Общества Сунь Ятсена профессора Ху Шэна несколько иная точка зрения на политические пристрастия «отца нации». В частности, он отмечает, что в 1905 году, выдвигая «принцип народного благосостояния», Сунь Ятсен подразумевал под ним социализм. А в октябре 1912 года в своем выступлении в Шанхае заявил: «Что касается моего отношения к социализму, то я действительно приветствую святость его выгоды для государства и людей, что составляет истину этого общества; при сосредоточении производимых продуктов в общественном владении получается выгода. Когда будет осуществлен социализм, молодые люди смогут получить образование, старые люди будут находиться на содержании общества, каждый будет заниматься определенным трудом, каждый будет благоустроен. Государство нашей Китайской Республики станет тогда социалистическим государством».
Наконец, напоминает Ху Шэн, в 1921 году, выступая в Гуанчжоу с лекцией о трех народных принципах, Сунь Ятсен сказал: «Принцип народного благосостояния и есть то, что теперь называют социализмом. Уважаемые господа, припомните; я когда еще выступал за принцип народного благосостояния! Соотечественники лишь теперь, с опозданием, заговорили о социализме. Социализм как учение перенесено в Китай недавно, и я изначальный термин «социализм» переводил ранее более подходящим термином «принцип народного благосостояния».
Правда, точка зрения самого Ху Шэна сводится к тому, что «по своему содержанию принцип народного благосостояния, провозглашенный Сунь Ятсеном — уравнение прав на землю и национализация земли, — в действительности не является социализмом».
Наконец, профессор Ли Кань и профессор Ли Сюэчжао единодушны в том, что Сунь Ятсен находился под сильнейшим влиянием традиционной китайской философии, в частности, конфуцианского учения о всемирном обществе будущего Датун.
Так кто же он, Сунь Ятсен? Буржуазный революционер? Сторонник социализма? Последовательный конфуцианец? Или и то, и другое, и третье вместе взятое? Одним словом, типичный представитель чжунхуа?
Может быть, ответ на эти вопросы таится в высказывании Мао Цзэдуна, который назвал всех реформаторов, начиная с вождя тайпинов Хун Сюцюаня, «передовыми китайцами». Он так и заявил: «Хун Сюцюань, Кан Ювэй, Янь Фу и Сунь Ятсен представляли эту группу людей, стремившихся найти истину на Западе до того. как родилась Коммунистическая партия Китая… империалистическая агрессия разбила мечты китайцев научиться у Запада».
…В 1911 году Цинская династия пала. На смену ей пришли республиканцы во главе с Сунь Ятсеном, провозгласившие создание Китайской Республики. «С того дня, когда отреклась от власти маньчжурская династия и установлена Китайская Республика, осуществлены принципы национализма и народовластия, до сих пор не взялись лишь за принцип народного благосостояния. Отныне все наши силы должны быть обращены именно на это». И далее: «Сегодня, когда республика создана, можно предвидеть, что будут и свобода деятельности, и расцвет производства. Однако необходимо предотвратить один порок — появление капиталистов… Поэтому, с одной стороны, преследуется цель обогащения и могущества государства, а с другой стороны, надо предотвратить порок капиталистической монополии. Этой установки, направленной на предотвращение порока, не существует вне социализма. В политической программе нашего союза политика государственного социализма также введена именно для этого».
Так говорил Сунь Ятсен в своем выступлении 3 марта 1912 г. на съезде Тунмэнхоя в Нанкине. Но спустя некоторое время он же с горечью признавал: «Воочию можно видеть, что любимое мною государство возвращается к старым порядкам, что действительно вызывает боль».
На посту временного президента Китайской Республики Сунь Ятсен пробыл около месяца. А затем уступил его Юань Шикаю, главарю бэйянской (северной) клики милитаристов. И почти сразу же стало очевидным для Сунь Ятсена, что Юань Шикай целенаправленно разрушает республику, что Срединное государство погружается в пучину междоусобной грызни, затеянной бэйянской, чжилийской, фэнтяньской и другими милитаристскими кликами, за которыми четко вырисовывались контуры их хозяев англичан, американцев, японцев.
Пройдет еще несколько лет и Сунь Ятсен в 1921 году окончательно придет к выводу: «Хотя уже десять лет номинально существует республика, фактически это бюрократическое государство».
Все эти десять лет он неустанно боролся за осуществление своей «голубой мечты» — «сделать Китай самым сильным, самым богатым и самым прекрасным в политическом отношении государством в мире». Он соглашался с тем, чтобы «привлекать иностранный капитал для развития национальной промышленности и торговли, но только без ущерба для суверенитета Китая». Он приветствовал изобретенную за океаном политику открытых дверей. Но одновременно категорически возражал против «установления иностранного контроля за финансовым состоянием Китая в качестве условия предоставления кредитов милитаристскому правительству Юань Шикая».
Не принимая во внимание одну из главных заповедей капитализма — «кто платит, тот и заказывает музыку», — Сунь Ятсен взывал Запад к почитанию морали и благоразумию. «Мы идем к вам, чтобы быть частью человечества, но не как бедные родственники, — восклицал он в 1918 году. Мы идем к вам не с пустыми руками. Мы несем нашу великую китайскую культуру, литературу, кулинарию и свои незаурядные способности. Ведь это китайцы придумали компас, порох, бумагу, фарфор, ввели в обиход людей шелк и чай. Это Чжэн Хэ сумел в XVI веке построить грандиозный флот, суда по 10 тысяч тонн водоизмещением, разместить на них 28 тысяч человек и господствовать на морях. Следовательно, и наш народ не менее других обладает способностями и творческим потенциалом». Но это был глас вопиющего в пустыне.
«Сунь Ятсен, — пишет Лю Данянь, — несколько раз непродолжительное время находился у кормила власти. Однако ни одна из капиталистических стран Запада не признавала его. Наоборот, каждый его уход и поражение были в конечном счете связаны с позицией этих капиталистических стран. Ом думал о европеизации, а они возражали, допуская лишь «истернизацию», представляющую собой не что иное, как восточного типа колонизацию и полуколонизацию. Взаимоотношения западных метрополий и восточных колоний и полуколоний отнюдь не были нормальными взаимоотношениями между странами. Это были взаимоотношения господства первых над вторыми».
Слабым звеном в революционной деятельности Сунь Ятсена был и так называемый «реорганизаторский зуд». Первой организацией, созданной им еще в 1895 году, был Синчжунхой («Союз возрождения Китая»). Он просуществовал до 1905 года, когда ему на смену пришел Тунмэнхой, инспирировавший серию успешных восстаний против маньчжурского господства. В 1912 году, в ходе подготовки к выборам в первый республиканский парламент, на базе Тунмэнхоя Сунь Ятсен создал партию гоминьдан (Национальную партию). Однако в 1914-м реорганизует ее в гэминьдан (Революционную партию). А в 1919-м, возглавив в Гуанчжоу (Кантон) революционное правительство Юга, Сунь Ятсен возвращает партии ее старое название гоминьдан.
Причины «реорганизаторского зуда» лежали, что называется, на поверхности. Состав всех создававшихся Сунь Ятсеном организаций был разнороден не только по имущественному и социальному признаку, но и, что важнее, по идейно-политической ориентации, это были организации не идейных единомышленников, сплоченных единой целью, единым революционным порывом, а всех, кому была ненавистна маньчжурская династия. Отсюда нeизбeжнaя opгaнизaциoнная рыxлocть, отсутствие обязательной для всех партийной дисциплины и ответственности за порученное дело. Разумеется, что все эти недостатки полностью проецировались на вооруженные силы, находившиеся в распоряжении Сунь Ятсена: отсутствие четкой политической ориентации и конкретных военно-политических целей, что в свою очередь предопределяло слабую воинскую дисциплину и низкую боеготовность, усугублявшуюся нехваткой оружия и боевого снаряжения.