В книге Люя Бувэя «Люй-ши Чунь Цю» («Весны и осени Люя»), относящейся к временам Циньской династии (221—206 гг. до н. э.), в главе о музыке древности написано: «В старину <—> было много инь в плотном состоянии, глубокой и концентрированной, на пути ян возникли препоны, ци людей застоялась, сгустилась и стала неспособна течь, и в результате кости и мышцы ослабели. Поэтому воспользовались танцами, чтобы расшевелить их*. Такие незамысловатые танцы, фигуры которых воспроизводили манеру движения различных животных и птиц, появились еще до династии Шан (XVI — XI вв. до н. э.). Их задачей было побудить ци (жизненную энергию) организма свободно циркулировать по телу, полноценно питать внутренние органы и таким образом излечивать от болезней. В книге «У фу» («Танцы и оды») времен династии Восточная Хань (25 — 220 гг. н. э.) о функции таких танцев говорится: «Дух веселья изгоняет старость — таково искусство долгих лет жизни*. Это и была древнейшая форма даоиня — самой распространенной и разнообразной разновидности цигуна.
«Дао» в слове «даоинь» означает стимуляцию течения ци в организме с помощью физических упражнений и направления ее силой ума. «Инь» означает, что при помощи этих упражнений циркуляция ци охватывает весь организм от головы до кончиков пальцев рук и ног. Таким образом, прежде чем вернуться в исходную точку, ци последовательно протекает сквозь все плотные (цзан) и полые (фу) органы тела, создавая между ними энергетическую связь и побуждая организм работать как единое целое. Со временем разнообразных комплексов упражнений даоинь было разработано великое множество. Ученый эпохи Тан (618—907 гг.) Ши Хуйлинь в книге «Ицзе цзин инь и» («смысл звучания всех трактатов») писал: «Всякое поглаживание и масаж своего тела, вытягивание и поджимание рук и ног, при которых исключаются физические усилия
и отбрасываются все мысли, тревожащие сознание, называют даоинь».
Другое направление работы с энергиями тела — туна, или искусство регулирования дыхания. Основная идея туна заключается в улучшении функционирования внутренних органов и умственной деятельности за счет вдыхания свежей «основной ци», или попросту чистого воздуха, и выдыхания отработанной, «мертвой» ци. За долгие века существования туна было разработано довольно много различных техник дыхания, иногда весьма изощренных. Достаточно рано были разработаны и теоретические основы туна. Явственное свидетельство существования теории туна, в частности, можно увидеть в «Дао Дэ Цзине», основополагающем трактате даосизма, написанном в VI веке до н. э. великим китайским философом Лао Цзы. Текст «Дао Дэ Цзипа», как и многих других древних китайских трактатов, многозначен, и один из его смысловых слоев повествует об искусстве дыхания. Например, 6-й чжан (глава) «Дао Дэ Цзина» гласит: *Гу шэнь бесконечен, он — сокровенная женственность. Врата сокровенной женственности есть истоки Небес и земли. Мягкая и непрерывная нить жизни — движитель всего сущего*. Среди значений иероглифа «гу» — «русло горного потока», иероглиф «шэнь» имеет значение «дух, душа». Мир живых существ принадлежит к женственной стихии инь, под «вратами» подразумеваются нос и рот, Небеса и земля — синонимы энергий ян и инь, а мягкость и непрерывность — обязательные параметры типа дыхания, наиболее часто используемого в туна. Таким образом, 6-й чжан можно прочесть приблизительно так: «Течение духа человеческого существа бесконечно. При этом энергии инь и ян, питающие его жизнь, поступают через нос и рот. Мягкое и непрерывное дыхание — вот залог непрерывности нити жизни и движитель всего сущего». Хотелось бы на этом примере обратить ваше внимание на то, насколько глубоко
переплетаются в китайской картине мира самые разные аспекты и проявления бытия, если даже философский трактат, посвященный абстрактным (по нашим понятиям) категориям, содержит в себе описания конкретных психофизиологических методик!
Техника туна нашла широкое применение в медитации, в дыхательно-ментальной работе с энергиями тела. Но уже ко времени династии Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) она стала составной частью упражнений различных школ цигуна. В гробнице того времени, раскопанной археологами в 1973 году в Маваньдуй (провинция Хунань), нашли настенные фрески и шелковые свитки, где изображены как движения даоиня и их воздействие на различные болезни, так и описания способов поглощения ци воздуха при помощи туна. А в ряде авторитетных письменных источников дыхательная техника даже стала трактоваться неотъемлемо от даоиня. Так, в комментариях Чэн Юаньина к «Чжуан-цзы» (II век до н. э.) читаем: «Дуют холодным выдохом и выплевывают старое, втягивают теплым вдохом и набирают новое, как медведь залезает на дерево и может свободно висеть или как птицы, летая в воздухе, вытягивают свои лапки. Это шэнъ (дух) ици (энергия) даоиня, служащие для взращивания физического тела и души-хунь, путь к продлению жизни, техника стабилизации пребывания в физическом теле*.