В VII веке Фидон создает эгинские деньги и эгин- скую систему мер и весов. Мера весов — это талант, делящийся на мины. Эталонные веса хранятся в сокровищнице богини. Производство эталонов и соответствующая их проверка осуществляются метрономами. Весы весьма несовершенны. Коромысло весов имеет недостаточную подвижность. Деньги носят названия весов. Слитки взвешиваются и верифицируются государством. Талант и мина служат единицами счета денег (как у нас миллион и миллиард). Эталоном веса на Эгине, в эгинской системе, служит мина (628 г, делится на 100 драхм). Фидон чеканил статер (У5 мины, 12,57 г), драхму (6,28) и обол (1,04).
С этого времени каждый полис имеет право чеканить свою собственную монету. Каждый город печатает свою особую символику: в Эгине — черепаха,
Древнегреческие монеты
вСелинонте — пшеница и т.д. Насчитывается 1400 городов, которые чеканят монеты под своими местными названиями. Позднее на смену этим деньгам пришли единообразные римские деньги. Большое число разнородных монет, имеющих хождение на рынках, вызывает разного рода осложнения, а также провоцирует всевозможные случаи мошенничества. Трапе- зитпы, которые занимаются операциями обмена за столом (трапезой), вкладывают свои деньги в промышленные или коммерческие предприятия.
Система Фидона применялась не во всей Греции. Конкуренцию ей составляла эвбейская система, принятая Афинами; под влиянием Александра она была признана большей частью Греции.
Бблыная часть денег представлена серебряными монетами. После мидийских войн и создания Делос- ского союза в обиход вводятся союзные деньги — это так называемые «совиные» монеты, монеты Афин, на их оборотной стороне изображена сова с полумесяцем, оливковый росток и три первые буквы названия Афин, на лицевой стороне изображена богиня Афина в шлеме с оливковым венком. Тетрадрахма, или серебряный статер, обретает статус международных денег. Аттическая драхма на протяжении V века, сохраняет устойчивое положение — в плане стабильности веса и качества пробы.
Техника чеканки является весьма сложной. Первоначально чеканка осуществляется на одной стороне монеты, позднее — на обеих сторонах. В Афинах монеты чеканят на Агоре в Аргирокопейош, построенном в конце V века. Достояние общественной Казны распределено между храмами, ключи от которых имеются только у хранителей казны (пританов).
Серебряные монеты
0,08 г 0,15 г 0,31 г 0,62 г 0,93 г 1,85 г
Полуобол
Обол
Диобол, или двойной обол Тетробол, четверной обол Драхма, 6 оболов Дидрадрахма, двойная драхма
Тетрадрахма,
или серебряный статер, 40 драхм 3,71 г
ВРЕМЯ
Ничего из того, что делает человек, не ускользает от времени, то есть от изменений и от распада. «В определенное время все возникает и гибнет... Ясно, что время само по себе скорее будет причиной уничтожения, чем возникновения...», — говорит Аристотель («Физика», 222 Ь, 16—26). Между тем античной Греции размышления о протекающем времени не свойственны. Гражданин живет в своем полисе и не стремится размышлять о судьбе своего народа, обстоятельства и вехи жизни последнего ему зачастую и неизвестны. Впрочем, греки не могут не осознавать, что происходит некое развитие и осуществление тех или иных достижений, но у них нет концепции прогресса.
У греков космическое время развертывается в рамках замкнутой цепи, непрестанно возвращаясь на круги своя: наличествует цикличность времени.
История появилась в Греции достаточно поздно, с появлением в VI веке Гекатея Милетского, а в V веке — Геродота. Эти авторы стремятся запечатлеть в анналах значительные деяния обозримого времени, обрисовывая их в критическом духе, но они не пытаются извлечь из этих хроник никакой философии истории. Фукидид, со своей стороны, начинает задаваться вопросами о причинах тех или иных событий, и в его работах смутно предугадывается философия рационализированной светской истории.
Прорицания, а особенно такая их составляющая, как оракулы, имели большую значимость в жизни греков. Специалисты в этой области стремились в первую очередь выведать, какая судьба ждет то или иное конкретное дело, и разрешить его, при этом оракулы никак не были увязаны с представлением о времени.
При разграничении времени не делался упор на точность. Греку нет нужды знать, который час. Солнце ритмизирует день, движение звезд, ночь, но греки не давали себе труда нумеровать часы, беря за отправной момент восход солнца, как это делали римляне. Греческое население, в большинстве своем сельское, ритмизирует свою жизнь, ориентируясь на природные феномены, такие, как появление всходов пшеницы и пр., а также на время сельскохозяйственных работ. Даже в городе грек живет, сообразуясь с ритмом природы — с восходом или закатом солнца, которые разнятся во времени на протяжении года, а также с ритмом своей деятельности — временем похода на рынок или участием в заседаниях Собрания. Как правило, работа заканчивается в середине дня. Границы полиса определяют такую организацию времени, что его оказывается достаточно на все. Периоды дня определяются в достаточно расплывчатых терминах: заря, час наибольшего оживления на рынке, полдень, время после полудня и вечер.
КАЛЕНДАРЬ
В каждом полисе имеется свой собственный календарь, кроме того, в одном и том же полисе наличествует смешение разных календарей: присутствуют официальный календарь на двенадцать месяцевг календарь религиозных праздников, равным обра-
зом сориентированный на двенадцать месяцев, календари пританий — в этом случае год делится на 10 частей, соответствующих 10 пританиям, каждый из этих 10 периодов заключает в себе 35 или 36 дней. В роли единственной традиционной хронологии, охватывающей все полисы, выступал календарь Олимпиад, принятый историком Тимеем Таормин- ским. Было решено, что проще датировать исторические факты с ориентацией на Олимпиады, чем определять их в увязке с именем магистрата (архон- та-эпонима), исполняющего свои обязанности в данный год. Фукидид первым прибег к подобной датировке. Также он датирует события, обращаясь к временам года: «В то же самое лето, в начале лунного месяца...» или «в следующую зиму». Его современник Гиппий из Элиды провел изучение надписей, фиксировавших победы, одержанные на Олимпиадах, и расположит эти рекорды в наиболее приемлемом, по его расчетам, порядке. Исходя из того, что забег проводился каждые четыре года, он вывел дату первой Олимпиады — 776 г. Позже условились считать эту дату начальной точкой отсчета исторического периода Греции. Можно, таким образом, рассчитать, к примеру, время битвы при Саламине (480 г.): это 1-й год 75-й Олимпиады, т.е. 74x4=296 и 776-296=480. Этот календарь сохранялся до 400 г. н.э. — его отменили вскоре после смерти Феодосия в тот год, когда проходила 294-я Олимпиада.
Календарный вопрос в Греции исключительно сложен по двум причинам. Прежде всего, необходимо найти смещение, существующее между лунным календарем и солнечным календарем. С другой стороны, каждый полис вводит свой собственный календарь, так что календари от полиса к полису разнятся. Единственными точками отсчета в календарном вопросе служат религиозные церемонии.
Метеорологи пытаются внести некий порядок в данный вопрос, но, по словам Аристофана, они лишь усиливают беспорядок... Цель греков — осуществить, если это возможно, согласование между разделением на лунные месяцы и фиксацией течения времен года, а также определение годового периода в соответствии с обращением солнца, а месячного периода — в соответствии с обращением луны.
Принимавшиеся решения менялись с течением времени. Вначале существуют двенадцать лунных месяцев по тридцать дней. Но для лучшего согласования с лунным циклом вводят чередование двадцати девяти и тридцати дней. Таким образом, год (354 дня) оказывается на одиннадцать дней короче астрономического солнечного года. Поэтому вводят тринадцатый месяц после каждых двух лунных лет, это приводит к тому, что третий лунный год оказывается слишком удлиненным. Начиная с V века устанавливается восьмеричная система. Пять лет из восьми имеют по 354 дня, а три — третий, пятый и восьмой — годы с добавочными днями, насчитывающие 384 дня, таким образом, наличествует добавочный тридцатидневный месяц.