Пейте вы, голи /гои/, не сумляйтеся,
Я заутра буду во Киеве князем служить,
А у меня вы будете предводителями.
/Рыбн.III,127/
Когда Владимир узнает об этом, то приходит в ярость и приказывает казнить Илью мучительной смертью:
Вскричал князь Владимир стольно-киевский
Своим громким голосом:
"Посадить его в погреб глубокие,
В глубок погреб до сорока сажен,
Не дать ему ни пить, ни есть да ровно сорок дней,
Да пусть он помрет, собака, и с голоду".
/Гильф.257/
Приказ Владимира в точности выполняется: Илью засаживают в глубокий погреб, закрывают погреб решеткой, запирают его и сверх того закладывают яму камнем или засыпают песком.
Но жена Владимира Евпраксия тайно от мужа все же поддерживает Илью и в нужный момент выпускает его для борьбы со Светогором - героем русских сказаний /Светогор - "Горний Свет", олицетворяет русский эгрегор/.
Две былины, связанные с образом Светогора, повествуют о его гибели.
В одном случае он надрывается, пытаясь поднять необыкновенную переметную суму - карму планеты, которую невозможно поднять с земли. Во втором - тщетно пытается откинуть захлопнувшуюся за ним крышку гроба - олицетворения убийственного крещения Руси.
В суме, под тяжестью которой надорвался Светогор, находились все грехи планеты:
В ней весь земной груз сложен;
На ней подписана вся земная тягота
/Гильф.185,119/
Эту суму Светогор находит или прямо на земле, или ее кладет на камень прохожий молодец, или это делают два старца, которые затем таинственно исчезают /Гильф.119/, или же ее кладет на землю и предлагает поднять "старик седый", т.е. сам Господь Бог /Григ, т.III,114/.
Стараясь поднять, т.е. устранить эту страшную "тяготу", Светогор делает нечеловеческие усилия:
По лицу кровавый пот прошиб.
/Сок.159/
А по белому лицу не слезы, а кровь течет.
/Рыбн.86/
То, что лучшие и наиболее древние песни о Светогоре повествуют о его заточении, отнюдь не случайно. На сто с лишним сюжетов, известных русскому эпосу, сюжеты о гибели героев исчисляются единицами, ибо русский герой не погибает, и не об этом поются песни; судьба же Светогора уникальна. Он герой Российский, Светорусский и ставится в противоположность Киевским, т.е. иудохристианским богатырям. А они по сравнению с ним настолько мелки, что помещаются вместе со своим богатырским конем к нему в карман.
Былина так описывает его силу:
А Иванищу - Светогору была сила дана
Господом самим.
Что бы ни возьмет, ничего не чувствует, все легко.
/Онежские былины/
По мере такой необъятной силы Ивану-Светогору-/Народо -водителю России/, Господь и послал соответствующее испытание - гроб, т.е. тысячелетнее рабство его народа у жидов, олицетворенных в былинах Ильей.
Когда Светогор ложится в гроб и крышка закрывается, он просит Илью разбить крышку гроба, но от ударов Ильи на гроб наскакивают железные полосы или обручи, т.е. Илья просто-напросто заколачивает крышку гроба:
Где ударит, там станут железные обручи.
/Рыбн.138/
А для того, чтобы перенять у Светогора его силу, Илья утирает свое лицо кровавым потом умирающего /Сок.269/.
Другие певцы говорят, что он лижет этот пот /Гильф.265/, что полностью соответствует иудейскому ритуалу жертвоприношения крови гоев своему племенному божку. Если учесть еще и то, что Илья родом из села Карачаево /Черные чары/, то сущность богатырей, вдалбливающих в русский народ иудохристианство, становится совсем явной.
Если бы Светогор просто и безоговорочно передал свою силу Илье, это означало бы то, что Илья - простой преемник Светогора, и продолжатель его подвига. Но дело происходит совсем не так, и в этом основной смысл былины.
Постепенно искажая образ Российских витязей, асиаты делают главным героем былин пьяниц, дебоширов и богоборцев, т.е. судров - отступников от данных Творцом законов общественного устройства.
Наглядным примером может служить былина о Василии Буслаевиче. Несмотря на то, что ее главный герой верует только в свою грубую физическую силу:
А не верую я, Васенька, ни в сон, ни в чох,
А и верую в свой червленный вяз /т.е. в свою дубину/
/К.Д.19/,
он преподносится в былинах как положительный герой. Но если вникнуть в суть этой былины, то выявится истинное лицо ее героя.
Родился Василий в богатой новгородской семье, но уже с молодости стал проявлять свой буйный и дурной нрав. Семилетний Василий, играя с детьми на улице, постоянно их калечил: кого возьмет за руку - у того рука прочь, кого за ногу - у того нога прочь.
Стал шутить он, подшучивать,
Шутить-то шуточки недобрые.
/Рыбн.150/
В результате церковного воспитания Василий
С веселыми удалыми добрыми молодцами
Допьяна уже стал напиватися.
/К.Д.10/
В пьяном виде он всегда дебоширит и так этим надоедает новгородцам, что они, видя бесполезность их жалоб на него его матери, грозились его утопить.
Мать Василия советует ему набрать себе дружину /т.е. банду/:
Прибирай-ка себе дружину хоробрую,
Чтоб никто ти в Нове-граде не обидел.
/Рыбн.169/
В других случаях мать советует ему собрать дружину по примеру отца, который "без порток ходил", но при помощи дружины сколотил себе состояние /Рыбн.148/.
Собирание дружины - одно из самых ярких мест в этой былине. Обычно Василий Буслаевич зовет к себе на пир весь Новгород. Он разбрасывает по улицам или разметывает по дорогам, пускает на стрелочках скорописчатые ярлыки /т.е. прокламации-листовки/.
Кто хочет пить и есть да из готового,
Валися к Ваське на широкий двор,
Тот пей и ешь готовое
И носи платье разноцветное.
/К.Д.10/ (Д.К. - Кирша Данилов, см. "Указатель имен")
Этот призыв явно обращен к судрам - смердам. Охотников пить и есть на готовое, да еще и одеться в цветное платье, в Новгороде, в результате четырехвекового иудохристианского ига /былина относится к XIVв./, развелось несметное количество. В назначенный день:
И собирались мужики новгородские увалами,
Увалами собиралися, перевалами,
И пошли к Василию на почестен пир.
/Рыбн.169/
Нашло-то к ним силушки черным-черно,
Черным-черно, как черна ворона.
/Рыбн.17/
Это к Ваське повалило быдло, готовое за пойло, харч, барахло и развлечения сделать все, что от них потребуют. Эти безнравственные люди весьма опасны для любого общества.
Идут-то шильники, мыльники, игольники,
Всякие люди недобрые /т.е. пролетарии/.
/Онч.88/
В расчеты Василия Буслаевича вовсе не входило намерение действительно напоить, накормить и одеть всю эту толпу, нужную ему лишь для того, чтобы выбрать из нее себе "дружину".
Для того, чтобы выбрать "достойных", Василий ставит условие: на пир будут допущены лишь те, кто сумеет поднять и выпить большую чару и вынести удар дубиной по голове:
Кто изопьет чару зелена вина,
Мерой чару полтора ведра,
Весом чару полтора пуда,
И кто истерпит червленый вяз,
Тот ступай на почестный пир.
/Рыбн.64/
Те, кто выдержит это испытание, попадает к Василию в его "храбрую дружину". Таким образом выбираются наемные "недобрые люди", всегда готовые на любое насилие и кровопролитие.
Охотников выдержать испытание находится немного. Мужики уходят с пира, очень выразительно ругая Василия. Но уходят не все. Из оставшихся отбираются те, ради которых весь этот пир был созван. И создается "дружина", с помощью которой Василий, устроив в Новгороде погром и бойню, разгоняет братчину /главенствующую общественную группу/ и устраняет ее лидеров - старосту и Думу /тот же почерк явно виден и в событиях октября 1917 года/.
Для того, чтобы утихомирить Василия Буслаевича, к нему навстречу выходит его бывший духовный наставник - Новгородский "старище пилигримище" Игнатище или Андронище. Он согнулся от глубокой старости:
К земле Игнатьище покляпается,
Костылем Игнатьище подпирается.
/Кир.1,3/
Тем не менее этот старец - могучий духовный герой, ибо он "несет на голове Софеии большой колокол" /Рыбн.64/, т.е. имеет большую мудрость - Софию.
Он клал на свою голову колокол монастырский,
Который колокол был весу ровно три тысячи:
Он идет-де, колокольным языком подпирается,
Тут калинов мост да подгибается.
/Гильф.259/
Старец обращается к Василию Буслаевичу с отеческим наставлением:
А стой, Васька, не попархивай,