Молодой глуздырь, не полетывай!
/К.Д.10/
Молодой бобзун, не попархивай,
Да ты же у меня во ученье был.
/Милл.14/
Ты послушай, да я тебе ведь отец крестный ведь,
Я грамоте тебя учил, на добрые дела наставлял.
/Григ.1,39/
Василий же отвечает старцу:
Тебя черт-то несет, да крестный ты мой батюшка,
Водяной тебя несет, да все не вовремя.
/Марк.52/
Не корись ты, старая шлея бросовая,
Не корись ты, корзина дерюжная,
Дерюжная корзина, вековалая!
/Кир.V,3/
Сколько я тебя крестным ни называл,
На веку ты мне яичка не давал;
Теперь мы с тобой похристосуемся:
Вот тебе красно яичко - Христос воскрес!
/Кир.V,8/
И ударил своим вязиком червленым
По Софеину большому колоколу
И убил старчища Андронища,
Своего крестового батюшки.
/Рыбн.64/
Во всех вариантах былины этот удар обычно убивает старца, но он продолжает стоять. Когда же Василий заглядывает под колокол, то обнаруживает, что у старца от удара из орбит выскочили глаза:
Во лбу у него глаза как век не было.
/Тих.и Милл.64/
Озлобление Василия так велико, что, покончив со своим крестным отцом, он издевается над его телом:
Еще сердце в нем не уходилося,
Еще грает над телом Васька Буслаев сын:
"Лежи ты здесь, сучище облезлое,
Вот тебе яичко - Христос воскрес!"
/Кир.V.3/
В одной из записей глаза старца падают в Волхов и "плывут как голуби".
Таким образом достиг Василий Буслаевич чего хотел - дорвался до власти:
Покорился-то весь да славный Новгород,
Выдавали, отдавали золоты ключи.
/Онч.94/
Да уж как стал Василий Богуслаевич
Владеть да всем Новым градом.
/Тих.и Милл.289/
Такой конец означает, что власть окончательно перешла к асиатам. Конец же асиатов у всех один. На своем пути Василий со своей "дружиной" встречает "бел-горюч камень", на котором имеется предупреждающая надпись:
А кто-де у камня станет тешиться,
А и тешиться, забавлятися,
Вдоль скакать по каменю,
Сломить будет буйну голову.
/К.Д.19/
То есть, кто будет нарушать естественные законы духовного развития, тот неизбежно за это поплатится.
Василий, как истинный басурман, естественно, этому не верит. Свое неверие он выказывает тем, что решает прыгнуть через этот камень "лицом назад" /что соответствует основному праву проведения "черной мессы"/:
А я буду прыгать назад лицом.
/Гильф.259/
Дружина скачет передом,
А он, Василий сын Буслаевич,
Скочил задом через бел-горюч камень.
/Рыбн.65/
Прыжок этот смертелен. Василий задевает за камень пяткой, не доскакивает на одну четверть, падает на камень и разбивается насмерть. В изначальном варианте этой былины "бел-горюч камень" действительно оказывается "горючим", т.е. Кундалини, или, как говорится в былине, "огненной горой" /Григ. III,3,18/. В этом случае камень подымается на воздух вместе с ним и опаляет его. Конец всегда короток: "Пришла тут Васильюшку горькая смерть". /Гильф.54/.
Киевским богатырям противостояли патриоты России - поляне. Это была, как уже говорилось, каста священнослужителей - волхвы, ведуны и ведьмы.
В былине "Илья Муромец и дочь его" говорится:
Едет поляничища удалая,
А й удала поляничища великая,
Конь под нею как сильня гора,
Поляница на коне будто сенна копна,
У ней шапочка надета на головушку
Ай пушистая сама завесиста,
Спереду-то не видать личка румяного
И сзаду не видать шеи белоей.
...Поляница говорит да таковы слова:
"Как Владимир князь-от стольно-киевский
Как не даст мне-ка он да супротивника,
Из чиста поля да и наездника,
Ай приеду я тогда во славной стольний Киев-град,
Разорю-то славный стольний Киев-град,
А я чернедь-мужичков (Чернедь-мужики - т.е. судры-язычники, отступники от Ведического образа жизни) тых всех повырублю,
А Божьи (Божьи церкви - Иудохристианские, языческие) церкви я все на дым спущу,
Самому князю Владимиру я голову срублю
Со Опраксией да с королевичной!"
Киевские богатыри, видя силу и ловкость этой поляницы, боятся сразиться с ней; на это решается только Илья, да и то только потому, что ему "На бою-то... смерть да не написана". В поединке Илья узнает в полянице свою дочь:
Становил-то он ю на резвы ножки,
На резвы он ножки становил супротив себя,
Целовал ю во уста он во сахарные,
Называл ю себе дочерью любимою:
"А когда я был во той земли во тальянскою,
Три году служил у короля тальянского,
Да я жил тогда да й у честной вдовы,
У честной вдовы да й у калачницы,
У ней спал я на кроватке на тесовоей
Да на той перинке на пуховоей,
У самой ли у ней на белой груди".
Но затем Илья оскорбляет и саму поляницу, и ее мать:
Ай он назвал тую мою матку..,
Меня назвал...
Поэтому поляница решает:
Я поеду во раздольице в чисто поле
Да убью-то я в поле богатыря,
Не спущу этой посмешки на святую Русь,
На святую Русь да на белый свет.
Отсюда видно, что речь идет не о трагедии какой-то отдельной семьи, а о том, что жиды изнасиловали и опорочили всю Киевскую Русь.
Но, к сожалению, поляница битву за честь Руси проигрывает:
Тут скочил-то как Илья он на резвы ноги,
А схватил как поляницу за желты кудри,
Да спустил он поляницу на сыру землю,
Да ступил он полянице на праву ногу,
Да он дернул поляницу за леву ногу,
А он надвое да ю порозорвал,
Ай рубил он поляницу по мелким кускам.
Да садился-то Илья да на добра коня,
Да он рыл-то ты кусочки по чисту полю,
Да он перву половинку-то кормил серым волкам,
А другую половину черным воронам.
Ай тут полянице ей славу поют,
Славу поют век по веку.
Мы видим, что на самом деле русские былинные сказители поют славу не иудохристианским богатырям, а истинным защитникам России - удалым полянинам и сожалеют при этом о расчленении России.
ПЕРУНУ
Верить молве мне не любо,
Что с утвержденьем Христа
Ты, ниспровергнутый грубо,
Наши покинул места.
Жив ты _ в закатном пожаре,
В молниях вздыбленных туч.
Ты не хитер, не коварен,
Ты справедлив и могуч.
Хватит держать без презренья
Поймы Оки и Днепра:
К русам в годину смятенья
Снова явиться пора.
Слышишь, как малый и старый
Стонут в обмане и зле?
Нагло картавят хазары
На светорусской земле.
Подло шальные набеги
Рвут пограничный заслон,
И чечняги _ печенеги
Юных уводят в полон.
Нет уже прежней отваги,
В душах и весях разгром,
Снова стремятся варяги
Властвовать русским добром.
Скорбною болью забилось
Сердце Великой Руси.
Гневно яви свою милость _
Грозно явись и спаси.
Сбей нас в кулак неуклонный,
Молнией робость пробей,
Нечисть чтоб пятой колонны
Гнать из России взашей.
Н.Федотов
Глава пятая
ЭНЕРГЕТИЧЕСКОЕ СТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Семь основных чакрамов в системе Кундалини
Счастлив в наш век тот, кому победа
далася не кровью, а умом.
Ф.И. Тютчев
Веданта начинается с Буддхи /интеллекта/.
Тантра /овладение Пракрити - Душой Природы, исполненной Силой Воли в Универсуме/
начинается с Шакти - самосуществующей, самопознающей, самоосуществляющей Силы Господина,
которая выражается в Пракрити.
Шри Ауробиндо
Энергетическое тело человека в простейшей схеме называется системой Кундалини. Она состоит из двух токов противоположных зарядов: активный, горячий, сухой, солнечный ток Пингала и пассивный, прохладный, влажный, лунный ток Инда. Эти два полярных тока связаны с потенциально восходящим током Сушумной и системой "кругов" /чакрамов/ или "лотосов" /падма/. Они перечисляются снизу вверх в таком порядке:
1. Четырехлепестковый или корневой чакрам МУЛАДХАРА, или чакрам земли. Он находится в промежности, соответствует промежностному сплетению и символизируется квадратом. В центре квадрата изображается лингам /мужской половой член/, в основание нисходящего треугольника, вписанного в квадрат и олицетворяющего йони /женский половой орган/, упирается нижнее отверстие среднего энергетического канала СУШУМНЫ, отождествляемого с центральным каналом серого вещества спинного мозга. Мужскую часть лингама обвивает в три с половиной оборота змея; это символ творческой силы Кундалини, т.е. "свернувшаяся кольцом".