Эта коренная истина лежит в основе всех троичных сущностей основных религий мира: у тибетских и китайских буддистов - Амитаба - Алокитешвара - Манчжушри; у зороастрийцев - Спэнта Манью - Анхра Манью - Ахура Мазда; у мусульман - Могучий - Мудрый - Милосердный; у поздних славян - Сварог - Белбог - Чернобог.
Маха-мантра является олицетворением этого закона триединства, ибо Кришна - "Черный", Его старший брат Баларама - "Белый Рама" являются олицетворениями сил-близнецов - разрушения и созидания; Хара - "Центр" - сила Равновесия или Сохранения этих взаимодополняющих начал. Эти силы Всевышнего Господа личностны: произнося их имена, мы имеем возможность непосредственного общения с Всевышним Богом, ибо имя Творца и сам Творец неотделимы друг от друга, как неотделим свет Солнца от самого Солнца. Маха-мантра является совершенным способом такого общения. Эту мантру и другие, подобные ей, можно петь: это называется КИРТАН - воспевание светых имен Творца. Имена эти можно также произносить вслух с особой вибрацией: это ДЖАПА-медитация, являющаяся наилучшим способом сосредоточения своего сознания на звуковом образе Всевышнего. Для джапы применяют четки, состоящие из 108 малых и одной большой бусин. Ритмичный перебор бусин помогает успокоить и сконцентрировать сознание на возникающей запредельной вибрации. Маха-мантра последовательно повторяется на каждой из бусин, кроме большой: это считается одним кругом. Для того, чтобы не происходило вырождение в этом мире, достаточно повторять маха-мантру по 16 кругов ежедневно, но для серьезного духовного совершенствования необходимо повторять ее по 64 круга; можно и больше.
Духовные вибрации, проявляющиеся при произнесении маха-мантры, дают возможность бхакти-йогу, повторяющему эту мантру, постепенно освободиться от низменных, животных наклонностей, благодаря чему он осознает необходимость созидающих условий и обретает все необходимые качества и способности для их соблюдения: происходит переоценка ценностей, когда материальное перестает интересовать, а духовное становится самым привлекательным - появляется вкус к духовной жизни. Для правильного сосредоточения своего сознания во время джапа-медитации необходим должный душевный настрой, четко показанный в "Гимне" греческого славянина Синесия:
O, душа моя,
О, настрой себя
К песнопениям,
Полным светости,
Ты уйми слепней
Материальности,
Ополчи мой ум
Пылом ревностным,
И сплетем венец
Мы Царю богов -
Сей бескровный дар -
Приношенье слов.
Мне свидетели -
Звезд седых лучи,
И луна в ночи,
И Владыка сам
Чистых звезд светых.
Мне свидетелем -
Солнце вышнее,
Повелитель душ
Незапятнанных;
Я стремлю свой путь
В Твой светой чертог,
И несут меня
Ноги легкие,
Прочь от вещного
Устремляяся
К лону Вышнего,
В Твой светой чертог,
С ликованием
Я иду к Тебе.
Вот пришел с мольбой
На светой порог
К совершению
Действ таинственных,
Вот с мольбой моей
Я достиг вершин
Многославных гор.
Там душа моя
От страстей чиста,
Замирает здесь
Вожделение,
Утихает боль,
Утихает стон,
Утихает гнев,
Раздражение -
Все, что мучает
Жалкий смертный род, -
Там душа моя
С чистым помыслом
Языком честным
Вознесет Тебе
Надлежащий гимн.
О, замри, земля!
О, замри, эфир!
Ты, о, море, стой!
Ты, о, воздух, стой!
Не колышься, ветр,
Не шуми, о вихрь!
Не греми, о ключ,
Не плещи, река!
Не звени, капель
Тока скального!
Глуби космоса,
Свой уймите гул
В час свершенья служб
Гимнопения!
В глубь земли ползи,
О, змеиный род!
Будь сокрыт землей
И крылатый змей,
Демон вещного,
Привидений друг,
Ты - туман души,
Что скликает псов,
Слыша глас молитв.
Отче светлый наш,
Отгони, молю,
Душегубных псов
От молитв моих,
От души моей
И от дел моих,
И от жизни всей!
Вот влечет меня
К отправной черте
Пресвятых словес,
Вот звучит в уме
Откровенья глас.
Отче, смилуйся,
Боже, смилуйся,
Коль коснусь Тебя,
Как не следует,
На недолжный лад..."
Без такого душевного настроя польза от молитв будет ничтожной, ибо сказано: "Не упоминай имя Бога всуе"; "Не каждый говорящий "Господи, Господи", войдет в Царство Небесное"; "Эти люди устами чтут меня; сердце же их далече отстоит от меня".
Качество молитвы возрастает по мере перенесения сознания на более одухотворенный уровень: с телесного /органического/ на умственный /ментальный и буддхический/, с умственного - на духовный /деваконический/. Поэтому апостол Павел и говорит: "Хочу пять слов сказать умом моим,.. нежели тьму слов языком. Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом" (1-е Кор.14.19,15).
То есть молитва умом выше молитвы языком, а молитва в духе выше молитвы умом. В связи с этим апостол Павел писал колоссянам: "Научайте и вразумляйте друг друга во псолмах и пениях и песнях духовных, во благодати поюще в сердцах ваших Господеви" (Кол.3.16).
В современных изданиях Евангелия уровень учения Христа значительно снижен. Сравните: "научайте и вразумляйте друг друга псалмами, словословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу". Есть разница: вразумлять "псалмами, словословием" и "вразумлять во псолмах и пениях", то есть "во благодати поюще", тем более, что изначальный смысл "песни духовной" состоит в пении духом, т.е. когда сознание находится в духовном теле. Отсюда и "духовенство", и "духовник". В современной же трактовке "отцов церкви" духовные песни - всего лишь религиозные песнопения, исполняющиеся языком. Такой уровень сознания может, в лучшем случае, породить сентиментальность по отношению к Всевышнему Богу, но не Бхакти - истинную Любовь к Нему.
Методы бхакти-йоги приводят человека к достижению непосредственных взаимоотношений со Всевышним Господом. Это очень сложная тема, но вкратце ее можно раскрыть так: бхакт /практикующий бхакти-йогу/ может иметь один из пяти различных типов взаимоотношений с Бхагаваном - личностным образом Творца:
- можно быть бхактом в пассивном состоянии - в качестве раба;
- можно быть бхактом в активном состоянии - в качестве слуги;
- можно быть бхактом в качестве друга;
- можно быть бхактом в качестве матери или отца;
- можно быть бхактом в качестве возлюбленной супруги.
Любое творение Господа так или иначе служит Ему, но бессознательное служение не является бхакти, ибо Бхакти есть осознанное любовное служение Богу. В пассивном состоянии существо слепо, фанатично служит Ему. В активном состоянии существо, познав законы Космоса, осознанно использует их в своем служении Творцу - это уровень взаимоотношений между слугой и господином, сыном и отцом.
Дружественные взаимоотношения с Бхагаваном позволяют существу творчески участвовать во всех играх-творениях Верховного Господа.
Родительское отношение к Бхагавану дает существу возможность проявить в своем служении наивысшее бескорытие.
Супружеские отношения с Бхагаваном обеспечивают возникновение запредельного блаженства.
Каждый из нас состоит в каких-то взаимоотношениях с Господом, и эти взаимоотношения определяются степенью совершенства преданного служения. К сожалению, большинство людей в современном обществе забыли о своих вечных взаимоотношениях с Творцом. Несовершенство людей, общества, религии или чего-либо другого является следствием недостаточного проявления знания о Полном Целом. Наше истинное "Я" - живатма - является индивидуальной частичкой Творца. Она изначально качественно полноценна и наделена всеми способностями для проявления в себе этих качеств, но ее суть может быть раскрыта только тогда, когда живое существо будет занято осознанным служением Полному Целому: это и является САНАТАНА-ДХАРМОЙ - святым долгом, вечной обязанностью любого существа. Санатана-Дхарма - это вечная суть любой религии; она вечна и поэтому не является сектанством или какой-либо религией, ибо любая религия является лишь ее проекцией, зависящей от времени, места и обстоятельств. Санатана-Дхарма проецируется на сознание людей в соответствии с их культурой, национальными обычаями, языком и мировоззрением.