Для славянина мнение Мира было высшим духовно-нравственным ориентиром. Русские люди говорили: "Мирская слава сильна", " Мир запоет, так камень треснет", "С миром не поспоришь", "На мир и суда нет", "Мир один бог судит", "Мир силен и несокрушим", "Мир столбом стоит", "Мира не перетянешь, мир за себя постоит", " К миру приложился - головой заложился", "Где у мира руки, там моя голова", "Что мир порядил, то Бог рассудил", "Что миром положено, так тому и быть".
В Копу входило от 4 до 9 близлежащих сел, сходатаи которых собирались в особом месте - "местечке", отсюда название главного села - местечко, мисто. Со временем местечко могло перерасти в город, который сохранял за собой копное право, а жители звались мищанами /мещанами/. Большинство городов России выросло именно из Коп, кроме пограничных, которые сразу же строились как крепости. В древности численность Копы могла колебаться от 100 до 300 человек. Она собиралась в центре одного из сел общины, который назывался КОПовище, КОПище, КАПище, и занималась под открытым небом решением спорных и всяких других дел. Обычно это происходило в священной дубраве с естественным или искусственно насыпанным холмом. Обязательно рядом должны были быть родник, река, озеро или хотя бы пруд. Коповище было излюбленным местом, где справлялись народные праздники - Красная Горка, Масленица, Коляда, Купала и др.
Копа собиралась для соВЕЩания, т.е. на ВЕЧе /отсюда слова - вещий, вещать, извещать/. Правом голосования - участия в Копе - пользовались лишь домохозяева, имевшие постоянную оседлость. Это были семейные старейшины - ГЛАВЫ РОДОВ. Их еще называли "сходатаи", "судьи копные", "мужеве обчие", т.е. общинные мужи. Братья, не имевшие отдельных хозяйств, сыновья и женщины права голоса не имели и являлись в собрание только по особому требованию Копы для свидетельских показаний. Присутствовали на Копе и СТАРЦЫ, мнение которых спрашивали в таких случаях, когда нужно было вынести приговор на основании давних решений Копы: старцы не были сходатаями, они не имели права голоса на Копе, но их советы могли иметь решающую роль.
Вече Копы было одновременно и практикой, и школой для изучения права, священные положения которого без помощи письма сохранялись в памяти мужей - сходатаев, передаваясь из поколения в поколение; при этом старцы ревностно следили за соблюдением обычаев предков.
На Копе согласовывались все стороны трудовой жизни села: сроки начала и окончания сельскохозяйственных работ; сенокос; починка дорог, чистка колодцев, строительство изгородей, наем пастухов и сторожей; взыскания за самовольные порубки, неявку на сход, нарушение общинных запретов; семейные разделы и выделы; назначение опекунов; ссоры между членами общины и некоторые внутрисемейные неурядицы; сборы денег на общие расходы селения; раскладка податей; приселение новых членов общины; проведение выборов; вопросы пользования лесом; строительство плотин; сдача в наем рыболовных угодий и общественных мельниц; согласие на отлучку и удаление из общины; пополнение общественных запасов на случай стихийных бедствий и неурожаев.
Копа могла находить и преследовать преступников, судить и наказывать их, присуждать вознаграждение. Если дело было уголовным, то Копа вела "распрос", искала преступника, устанавливала его "лик" /отсюда - "улика"/. На Копе очень поощрялось личное прощение пострадавшим обидчика, а также искреннее всенародное раскаяние преступника. Обязательно учитывалось прощение смертельно раненого и его последняя воля. Судебные дела разбирались по совести, стараясь склонить спорящих к примирению.
Решения Копы всеми выполнялись добросовестно и с большим желанием, так что о каком-то "исполнительном комитете" Копы, "милиции", а тем более "полиции" (Милиция - от греческого слова "милития"- вооруженное гражданское формирование; полиция - от немецкого слова "поли-цей" - система особых органов надзора и принуждения, а также карательные войска внутреннего назначения, охраняющие существующий общественный строй путем прямого подавления своих противников) и речи быть не могло. Нарушений обычного права Копы, а также ее постановлений, никогда не наблюдалось, а если таковые и случались иногда, то это было чрезвычайным происшествием. Это объясняется тем, что при демократии человек, видя какое-либо нарушение государственного закона, имеет право не принимать мер по борьбе с этим нарушением и не несет при этом никакой моральной или уголовной ответственности, но при самодержавии каждый славянин, столкнувшись с какой-либо несправедливостью, нарушением обычая или копного права, обязан был приложить все свои силы для пресечения или устранения этого нарушения. Если он этого не делал, то считался соучастником преступления, свидетелем которого он был, и нес за это полную ответственность наравне с нарушителем.
Такое проявление самодержавия возможно только при совершенной гласности и патриотизме народа. Поэтому на Копе обеспечивалась полная независимость мнений при выступлениях любого из сходатаев. Здесь каждый имел возможность и раскрыть свою душу. На Копе все шло начистоту, все ставилось ребром: "резалась правда-матка", и, если кто-либо по малодушию или из расчета пытался отделаться молчанием, его безжалостно выводили на чистую воду. Даже самые смирные мужики, которые в другое время не могли и словом заикнуться против кого-либо, на Копе, в минуты общего возбуждения, совершенно преображались и, следуя пословице: "на миру и смерть красна", набирались такой храбрости, что умудрялись перещеголять заведомо храбрых мужиков. В такие минуты Копа делалась открытой взаимной исповедью, взаимным разоблачением и покаянием, проявлением самой широкой гласности. В эти минуты, когда частные интересы каждого достигали высшей степени напряжения, общественные интересы и справедливость, в свою очередь, достигали высшей степени контроля.
Значение широкого самоуправления усиливалось выборными должностями десятского - по одному от десяти дворов - и сотского - от ста дворов. Сотский, при содействии десятских, наблюдал за чистотой в селениях, за чистотой воды в речках, за пожарной безопасностью, за порядком во время торгов, базаров, за продажей доброкачественных продуктов, за проведением торговли с надлежащими свидетельствами.
Входящие в Копу сельские общины образовывали волость. На сходе Копы выбирались: волостной старшина /как правило, на 3 года/, волостное правление и волостной суд.
Волостное правление вело книги для записывания решений схода, сделок и договоров, в том числе трудовых, заключенных селянами как между собой, так и с посторонними для волости лицами. Вся бумажная работа велась волостным писарем, который был важным лицом в Копе, но сельского схода побаивался, ибо всегда мог быть с позором изгнан. Да и волостного старшину селяне не больно боялись. Знали: коль скоро старшина начнет злоупотреблять доверием общества, его в следующий раз не выберут или убавят жалование.
Кроме руководителей волости, по мере необходимости, выбирали ходатаев по общественным делам - челобитчиков в стольный город. Такие ходатаи звались "мироедами" /негативный смысл у этого слова появился позже, а вначале оно означало людей, живших на мирской счет во время поездок по общественным делам/.
Согласно древнейшим русским обычаям для защиты своих земель от внешнего врага и поддержания должного порядка внутри страны из представителей самых влиятельных и крепких родов потомственных воинов, которые составляли Честь и Славу нашего Отечества, выбирались Копой князья. Для содержания князя и его дружины, а также пограничных застав, для строительства пограничных городов и оборонительных линий Копой выделялась десятина. Кроме того, селяне добровольно несли трудовую повинность по строительству особо важных или срочно необходимых военных объектов, а в военное время все воины поднимались на защиту Отечества: только благодаря копному праву Светослав Хоробре смог в считанные дни собрать десять тысяч вооруженных воинов с конями и кормом.