«Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главой угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших?» (Матфей, 21:42.)
«Неужели вы не читали сего в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла» (Марк, 12:10.)
«Но Он, взглянув на них, сказал: что значит сие написанное: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла?» (Лука, 20:17.)
В этих цитатах из синоптических Евангелий (от Матфея, от Марка и от Луки) говорится об Иисусе, проповедующем по Писанию о важности отвергнутого краеугольного камня, но только в Евангелии от Фомы он требует показать камень, который отвергли строители, — полная аналогия с ритуалом масонской Ступени Мастер с Личным Клеймом. По всей видимости, это указывает на связь между масонством и гностицизмом. Более того, в другой работе «Деяния Фомы» мы нашли историю этого апостола, строящего замечательный дворец на Небесах путем хорошей работы на земле. Эта история представляет собой конспект обращения в северо-западном углу, которое фигурирует в масонском ритуале Первой Ступени.
Все это интересно, но не является достаточным для объяснения поведения рыцарей-тамплиеров, к которому мы стремились, начиная изучать эти тексты. Таким образом, на этой стадии исследования, хотя нами и были нащупаны предполагаемые связи между гностическим христианством и современным масонством, ничего конкретного выявлено еще не было. Мы установили, что некоторые основополагающие концепции имеют аналогии в масонстве, в частности идея о том, что люди должны испытать «воскресение» при жизни, но в данный момент мы решили, что для определения того, что же нашли тамплиеры, надо разобраться в вопросе образования ранней христианской Церкви.
Мы предполагали, что тамплиеры могли найти тайник с текстами, которые изменили их взгляд на мир, и в попытке установить, что же они нашли, стали углубленно изучать собрание ранних христианских текстов, известных как гностические Евангелия. Мы пришли к выводу, что концепция гносиса (знания) противостоит церковному догмату веры и мышление на основе концепции гносиса хорошо согласуется с масонством.
Мы пришли к заключению, что основой выбора доктрины в ранней Церкви были в той же степени соображения политической целесообразности, что и религиозные воззрения.
В текстах Наг Хаммади, спрятанных между 350 и 400 годами и найденных в Египте, мы увидели совершенно иное толкование событий, связанных с воскресением Иисуса. Там изложено гностическое христианское учение о воскресении при жизни, которое очень сильно напоминает масонскую церемонию посвящения в Третью Ступень.
Буквальная вера в воскресение тела Иисуса, которое позднее было вознесено на небо, является жизненно важной догмой Римской католической церкви. Ее власть над душами покоится на предполагаемом опыте двенадцати любимых апостолов, ставших свидетелями этого воскресения и вознесения. Данный опыт, который постфактум никто не может испытать, не доступен новообращенным после того, как тело вознеслось на небо. Этот недоступный другим в силу своей неповторимости опыт был источником власти епископа Рима в политической структуре ранней Церкви и придавал неоспоримый авторитет в глазах тех, кто уверовали.
Мы прочли гностические тексты, в которых такое буквальное понимание воскресения было названо верой дураков и сказано: каждый, кто считает, что пророк физически вернулся к жизни после смерти, ошибается, принимая духовную истину за реальное событие, и представляет собой «безводный канал». Эта точка зрения подкреплена ссылкой на тайное учение Иисуса, на которое есть намек в Евангелии от Матфея. Ириней, теолог II века, указал на опасность для власти священников концепции воскресения при жизни. На основе изучения текстов Наг Хаммади мы установили, что толкование воскресения вызвало раскол в ранней христианской Церкви и группа христиан, которых назвали гностиками, придерживалась тайного учения о духовном воскресении, связанном с Иисусом. Мы сделали вывод, что гностики были осуждены и провозглашены еретиками по политическим мотивам — более того, их концепция стремления к знаниям умаляла авторитет епископов ортодоксальной Церкви.
Дальнейшее изучение гностических Евангелий позволило выявить в них древнее эхо масонских ритуалов, которые были нам столь хорошо известны, и поэтому мы решили еще больше углубиться в историю ранней христианской Церкви, отбросив в сторону всякую предвзятость. Мы начали с рассмотрения уникальности такого явления, как сам Иисус.