«Когда Иисус сказал: «Мое царство не от мира сего» (Иоанн, 18:36), это не означало, что царство его на небесах. В Евангелии от Иоанна все люди разделены на две группы: (1) люди мира; и (2) люди не от мира сего. К тем, кто не от мира сего, относится Иисус и его последователи, уверовавшие в него. Они жили на земле. Они были не на небесах, но они не были приземленными. Они принадлежали к «церкви» в противоположность «миру». «Мир» включал всех язычников и тех, кто отказывались уверовать в него»[16].
Мы можем видеть, что термины, используемые в те времена, были простыми политическими заявлениями. Если вы присоединились к движению за независимость, вы были в «Царстве Божием», а если нет, то продолжали существовать в обычном мире. В Евангелии от Луки (17:20–21) фарисеи спрашивают Иисуса, когда грядет Царство Божие, и получают ответ:
«Не придет Царствие Божие зримым образом, и не скажут: вот оно здесь или: вот там, Ибо вот Царство Божие внутри вас есть».
Термины «Царство Небесное» и «Царство Божие» имели очень ясное и простое для понимания значение, но, когда они были заимствованы христианами неевреями, новые пользователи мечтательно представили себе рай, куда все хорошие люди отправятся, когда закончат свое земное существование, возможно, при этом навечно воссоединятся с теми, кого любили. Это понятие очень далеко отстоит от того, что проповедовал в первом веке любой Иисус (то есть приносящий победу). Арамейское слово, которое было переведено на греческий как «царство», в этом контексте было переведено неправильно, поскольку оно имеет также значение «правительство» или «правление», и если принять во внимание как его использовали в арамейском языке, то оно имело значение «земля Израиля, управляемая, согласно закону Моисея». То есть, когда Иисус и его современники говорили о «Царстве Небесном», они просто хотели сказать о «грядущем времени, когда мы вышвырнем оккупантов и их марионеток из Иудеи и вернемся к строгому соблюдению жестких еврейских правил жизни». Наиболее религиозные из них считали, что все проблемы, связанные с тем, что от них отвернулся Яхве, идут от собственной греховности, из-за того, что недостаточно строго соблюдаются законы Моисея. Единственным средством решения всех проблем, накопившихся у них, была чистота и добродетель: они должны соблюдать каждую букву законов Бога.
Как мы показали, связь между терминами, использованными в Новом Завете и в Свитках Мертвого моря, очевидна, но с самого начала католическая церковь пыталась умалить ее. Толкованием Свитков занималась католическая группа, в которую входили отец де Во, отец Малик, отец Скехан, отец Пич и отец Бонойт.
Независимые исследователи жаловались в то время, что им был затруднен доступ ко многим свиткам, и Джон Аллегро и Эдмунд Уилсон оба заявили, что они ощущали намеренную политику, направленную на отделение Кумранской общины от раннего христианства, несмотря на все накапливающиеся доказательства их общности[17].
Отец де Во настаивал, что Кумранская община полностью отличается от ранних христиан. Он отмечал также, что, поскольку Иоанн Креститель был столь близок к учению Кумранской общины, его не следует считать христианином, но только предтечей христианства. Из Нового Завета ясно, что Иоанн Креститель был центральной фигурой в миссии Иисуса, поэтому такую связь умалить трудно. Де Во игнорировал также тот факт, что и та, и другая группы проводили крещение, имели общее имущество, управлялись советом из двенадцати лидеров и были связаны с мессиями и неминуемым приходом Царства Божия. Шестнадцатого сентября 1956 года Джон Аллегро писал отцу де Во:
«…Вы не в состоянии посмотреть на христианство объективно… Вы продолжаете беспечно говорить о еврейско-христианском мышлении в Иерусалиме, и никто не догадывается, что вашим единственным реальным доказательством — если его можно назвать таковым — служит Новый Завет»[18].