Отец де Во и его команда не могли рассматривать свитки иначе, кроме как в свете своей веры, поэтому сознательно или бессознательно они искажали факты, чтобы показать отсутствие связей между Кумранской общиной и назореями и Иерусалимской церковью.
Теперь этот обман преодолен.
Для нас представлялось неизбежным, что человек, который был Иисусом Христом, должен был быть основным лидером Кумранской общины в критические годы третьего и четвертого десятилетий I века. Народу в общине в это время было мало, вероятно не более двух сотен человек, а всего ессеев в то время насчитывалось около четырех тысяч. Они представляли собой объединение людей с одинаковым умонастроением, которые видели неизбежное спасение через святость и, хотя происходили они не из рода священников, жизнь вели монашескую. В результате у них сложилось общество чрезвычайно иерархическое от Хранителя или Великого Магистра вниз до таких, почти чуждых существ, как женатый мужчина или, еще ниже, женщин, особенно женщин в их критические дни. В эти моменты своей жизни женщины должны были воздерживаться от любого контакта с мужчинами, даже просто визуального. Воспроизводство было печальной необходимостью жизни, но те, кто были связаны с делами, касающимися плоти, должны были пройти длительный процесс очищения перед возвращением в общину.
Имелись различные уровни членства — от широкого внешнего круга до узкого внутреннего. Посвящение в более высокую Ступень было связано с клятвами соблюдать тайну, причем в клятвах говорилось об ужасном наказании, которое ждет того, кто выдаст внешнему миру секреты Братства. Выглядит это почти как масонская практика, за исключением того, что угрозы в Кумранской общине были не символическими, но понимались буквально.
Эти люди из Кумранской общины вызвали у нас огромный интерес. Они носили белые балахоны, принимали обет нестяжания, клятву о неразглашении тайны под угрозой страшного наказания и заявляли, что владеют тайным знанием. В нашем представлении складывалась картина еврейской революционной группировки, в которой, по всей вероятности, был и Иисус. Эта группировка была центральным элементом еврейского восстания, которое со временем привело к очередному разрушению Иерусалима и храма.
Мы установили, что тамплиеры вели раскопки руин храма Ирода и то, что они нашли, должно было быть сокрыто между первыми годами I века, когда храм строился, и 70 годом, когда его разрушили. Таким образом, артефакт мог быть спрятан только в эти семьдесят лет. В Медном свитке — называемом так, поскольку текст действительно выгравирован на листе меди, — найденном в Кумране, рассказывается, как община спрятала свои сокровища и тексты под храмом незадолго до 70 года, поэтому нам нет необходимости догадываться, какие свитки нашли тамплиеры. И если мы правы, и Кумранская община и Иерусалимская церковь были одной и той же организацией, тамплиеры явно завладели «истинными» христианскими документами — гораздо более важными, чем синоптические Евангелия!
До этого момента наиболее важным элементом, объединяющим кумранских ессеев, рыцарей-тамплиеров и масонов, является тот факт, что все три сообщества сосредоточены на мистическом и реальном возрождении храма царя Соломона. Маловероятно, что это было простым совпадением, и это не может быть мошенническим обоснованием в случае масонства, поскольку Великая ложа Англии и ее учение о строительстве духовного храма имели место на два столетия раньше, чем были обнаружены Свитки Мертвого моря.
Исследуя гностическое христианство, мы обнаружили, что между ним, Новым Заветом и масонством есть связующее звено в виде ссылки во всех трех сообществах на краеугольный камень. Мы обнаружили точно такие же ссылки в кумранских текстах. Эйзенман и Вайс обратили на этот факт особое внимание, рассматривая связи между Свитками и христианством:
«Читатели, хорошо знакомые с Новым Заветом, увидят, что здесь «община» и «храм» являются практически параллельными аллюзиями, поскольку точно так же, как Иисус представлен как «храм» в Евангелиях и у Павла, общинное Правило, используя образ духовного «храма» в разделах viii 5–6 и в ix 6, называет Кумранский общинный совет Святая Святых для Аарона и храма Израиля. Этот образ, как мы увидим, в Кумране был распространен очень широко, включая параллельные аллюзии к «искуплению», «благовониям», краеугольному камню и «основанию», которые используются наряду с ними»[19].
Для нас было значимым также использование идеи «Основание».
Важным обстоятельством, которое Церковь предпочитает не обсуждать, является наличие у Иисуса братьев, возможно и сестер. Упоминание о братьях можно найти во множестве документов I и II веков, включая и Новый Завет. Конечно, младенцы в семье — явление вполне обычное, но если предполагается, что ты сын Бога, то возникает вопрос а кто отец других детей? К счастью, есть свидетельства, доказывающие, что Иисус был старшим, поэтому его рождение от девственницы сразу исключить нельзя. Проблема наличия Других детей была признана давно, и для объяснения ситуации были выдвинуты три главные теории.