Подпрыгнул орёл вверх, кувыркнулся через голову и обратился мужем огромным. Власы златые, борода курчава. Грудь, что бочка стоведерная. Да на две головы Божена выше. Стал на ноги на скалу камень. Выхватил меч пудовый[80].
- Ну давай, коли так, человечек, силой померяемся, поборемся! Пусть рассудят нас светлые боги - кто останется стоять, того и тропа, того и правда на свете. Доставай свой меч!
- Ты, Гаруд, видать совсем ослеп от жара-то!? Не хочу я тебя стыдить, да охладить тебя надобно.
Поставил Божен наземь туесок свой заплечный. Достал оттуда хлеба краюшку. Отщипнул от мякины кусочек малый, скатал из неё шарик, да метнул щелком в витязя. Словно скала в грудь Гаруда ударила. Выронил меч свой где стоял. Самого на десять саженей отбросило, кувыркнуло, да об скалу приложило там.
Достал Божен из короба мочало[81], водой сбрызнул из фляги тыквенной, подошёл ко князю орлиному. Рядом сел. Приподняв его, главу на плечо себе водрузил. Отёр мочалом кровь с чела. Открыл князь очи. Взглянул на Божена. Потекли слезы по ланитам[82].
- Кончен род мой. К чему всё долее...
- Говори складнее, что за беда твоя?
- Кто ты? Волхв, не иначе?
- Жаворонком кличут.
Усмехнулся князь невесело
- Вот уж и жаворонок князя побил орлиного... Что за беда говоришь? Слушай, поведаю. Были, знаешь поди, у сотворения мира две уточки - гоголи[72]. Знаешь, несли Волшебные яйца. Было одно золотое Сварогом роду нашему подарено, да заповедано - пока храним мы яйцо золотое, будут рождаться в племени великие орлы - язык человечий разумеющие, да в человека оборачиваться сподобные. Сам говорил - известно тебе о вражде нашей давнишней с племенем аспидов. Вот случилось, тому пять зорей назад, хитростью лживой Нагина, владычица аспидов, царица подземная, то яйцо и похитила, чтобы извести наш род. Без того племя наше измельчает, да обратится пичугами неразумными, языка не разумеющими. Померк для меня свет, и порешил я извести на корню племя аспидов.
- Эх Гаруд, Гаруд. От чего же ты с нею самою не срубишься? От чего изводишь-то малых сих и беспомощных?
- Затаилась Нагина в царстве своём. Ей наверх выходить-то и вовсе не надобно. Будет жить себе в радости, покуда род наш не сгинет здесь. А мне к ней не спуститься ни как. Существам ветра-воздуха, нету хода в чертоги подземные.
- От чего не пошёл попросить ты о помощи? Гордость выше поставил, нежели жизнь твоего племени? Что же князь, попытаюсь помочь твоему горюшку. Раздобыть, да вернуть то яйцо заветное. Ты же своим накажи, да немедленно, аспидов боле не бить без нужды, да по прихоти.
- Ты надёжа моя! По слову твоему немедля сделаю. Раздобудь яйцо! Ничего не пожалею, отплачу сторицею! И не серчай - не разглядел волхва сослепу.
- Так и верно, что гнев он и орла слепит. Да о том не печалься - серчать не по нраву мне.
- Вот ещё - Гаруд отстегнул с руки своей золотое обручье[83], чеканенное орлами с глазами адамантовыми[84]. - возьми, поможет яйцо сыскать. Оно рядом с ним теплеть будет.
- Хитро да лепо. Благодарствую. Ждите месяц. Коли не выйду, знать сгинул. Но с тобой уговоримся - даже тогда аспидов род низводить ты не станешь.
- Вразумил ты меня Жаворонок. Будет по слову твоему, по уговору нашему.
Защёлкнул Божен на запястье обручье княжеское, подхватил туесок. Да полез во тьму непроглядную.
Глоссарий.
Глоссарий.
Знаком «*» отмечено авторское толкование некоторых концепций, и ролей мифологических персонажей, которое присуще миру «ключника» и может несколько отличаться от широко распространённого.
1 *«Как орды чернобожии были разбиты ратями богов ирийских» - по легенде, в незапамятные времена состоялась битва тёмных и светлых сил. Битва окончилась победой божественных сил. Как вариант трактовки - битва животных и божественных начал в человеке.(подробнее [4]) В таком случае божественная победа знаменует начало золотого века.
2 *Правь, Явь, Навь - На бытовом уровне существует трактовка в которой Правь аналогична раю - миру богов, Навь адским сферам, а Явь является миром людей заключённым между ними. Однако подобное до крайности примитивное видение славянской космологии является следствием активной работы нововерцев по уничтожению изначальной культуры и низведению её к первобытному уровню. При чуть более глубоком, вдумчивом рассмотрении вопроса раскрывается полнейшая нелепость концепции борьбы двух начал.
Всё сущее вышло из Рода, т.е. имеет его начало. Поэтому ( в отличие от гностических представлений, где высший бог это добро, но материальный мир создан ограниченным демиургом, и потому является злом[27]) поскольку Род почитаемое светлое божество, все его проявления также священны. В связи с этим наиболее близка будет аналогия с концепциями инь-ян или пуруша-пракрити. В этом ключе половина Рода Правь - это мужское начало, обладающее характеристикой подвижности. Навь же - это женское начало, обладающее характеристикой пассивности, покоя.