Сами духовные миры – это:
· неживой уровень, называемый «эйхалот» – залы, чертоги.
· растительный уровень называется «левушим» – одеяния.
· животный уровень называется «малахим» – ангелы.
· говорящий уровень называется"нэшамот" – душа человека.
Обязанность исправления всей природы возложена на человека. Потому что человек обладает душой – самым большим, наиболее развитым желанием. Человек, получающий в этом мире точку в сердце, являющуюся зародышем его души, начинающий развивать ее, становится самым важным как в материальном, так и в духовном мирах. Он включает в себя силы, дающие ему возможность соединиться, слиться с Творцом, стать подобным Ему. В самом человеке находятся все четыре ступени всего творения.
Естественно, все исходит из ступени «неживое» – прах, пепел. Его существование оправдано благодаря наличию в нем трех чудесных свойств: – из него берут начало растения, животные, человек. С одной стороны, сам по себе прах ничего не представляет, но без него невозможен никакой вид жизни.
То же самое можем сказать про массы, представляющие собой уровень, называемый «неживой»: они включают в себя три возможности развития. В массах возможно возникновение трех более развитых желаний, называемых в Каббале: «богачи», «властители», «мудрецы», благодаря соответствующим желаниям к богатству, власти, знаниям, которые развиваются из желания «неживого» уровня.
В итоге развития в человеке из прошлого желания развивается более зрелое под воздействием трех стремлений: «та„ава» – вожделение, страсть, «кина» – зависть, «кавод» – стремление к почестям.
Если наряду с этими желаниями, Творец даст человеку душу – часть Божественного свыше, стремление к высшему, то человек устремится к Божественному.
Благодаря этим желаниям человек развивается, поднимаясь со ступени на ступень, пока не достигнет последней ступени – Совершенства. Итак, благодаря желанию первой ступени: страсти, которую дают человеку, из массы выделяются «богачи» – более высокая ступень, отличающаяся желанием намного большим, чем у масс. Эта ступень соответствует уровню «растительный» в мироздании.
Далее, если дать человеку желание к почестям, выделяются из масс «властители» – правители, это вторая ступень, соответствующая ступени «животное» в природе.
Это желание «стремление к почету» существует только у человека. Богачи жаждут только денег, они стремятся к неживому материалу. Даже если не будет в мире больше людей, это желание будет существовать – главное, чтобы у него было все, что он желает.
Желающий же почестей нуждается в других, чтобы дали ему эти почести. Это уже другой вид существования. Он нуждается в людях. Его желание уже развито настолько, что недостаточно ему владеть чем-то неживым. Он должен властвовать также над другими, чтобы окружающие поставляли ему наполнение, наслаждение. Он желает находиться в сердце твоем – это называется «уважением».
Посредством «зависти» выделяются из народа «мудрецы». Как сказали мудрецы: «Зависть мудрецов умножает мудрость». Обладающие большим желанием и склонные к зависти приобретают знание и мудрость. Эта ступень соответствует уровню «говорящий» в устройстве мироздания.
Их действия не ограничены местом и временем. Человек завидует подчас кому-то, кто жил давно и умер, завидует так, будто тот живет сейчас. Время на это чувство не влияет. Человек завидует другому не только потому, что есть у того и нет у него, а даже если у него тоже есть, т.е. он желает не только то, что есть у другого (иметь чужое желание и наполнение), но уничтожить чужое желание, чтобы у другого ничего не было.
Если я, например, отношусь к ступени «говорящий» в человеке, то мое желание настолько сильное, что я желаю все, что есть у других, и не только это, но чтобы у других не было, таким образом я могу увеличить бесконечно свое жела„ние – хотеть все, что есть у других, т.е. я один могу сравняться со всем человечеством. И так – каждый.
Это свойство существует только у человека. Те люди, которые не находятся на уровне «говорящий», не могут увеличить свое желание, они желают только того, чтобы другие люди дали им почести, или ищут богатства, т.е. уверенность в удовлетворении своих потребностей, опять же своих. Здесь, благодаря зависти ты бесконечно увеличиваешь свое желание получить.
Однако остаются эти люди без помощи (сгулы),потому что нет у них сильного желания. Поэтому все три упомянутых направления используются ими все вместе вперемешку, и поскольку их желания устремляются то в одном, то в другом направлении, само желание разбивается на мелкие осколки – нет единого стремления только в одном направлении, чтобы можно было достичь чего-нибудь полностью, каждый раз бросается в другом направлении искать чего-то.
Подобно малышам, которые хотят все, что видят. Даже если есть у человека сильное желание, но каждый раз меняются в нем стремления: к богатству, почестям, власти, деньгам, знаниям, то в итоге не достигнет ничего. Люди, находящиеся на уровне «духовно неживой» – массы, знают, что нуждаются в семье, сексе, пище, футболе, телевизоре. Вся жизнь – как один день.
Когда появляется у человека стремление к богатству, он готов работать день и ночь, только деньги, деньги, деньги, другие предметы его не интересуют. То же самое происходит, когда говорим о стремлении к почестям. Желает быть членом Кнесета, главой правительства, все остальное для него не важно, ни отдых, ни удовольствия, ни семья, ничего – все его устремление к власти.
Проблема тех, кто достигает ступени «зависть к постигающим умножает мудрость», в том, что они смотрят на других, на то, что есть у них во всех смыслах, они хотят все вещи сразу, поэтому ничего не могут достичь, но вместе с тем, что ни к чему не могут прийти, они настолько впитывают в себя чужие желания, что могут иметь в себе такие желания, как весь мир вместе взятый. Хотя это желание совершенно не имеет направленности, но желание огромно.
Известно, что положительная и отрицательная силы существуют в той же мере, как сказано: «насколько может принести пользу, настолько и навредить», поэтому, поскольку сила одного определенного человека больше силы всех животных и живых существ всех времен и поколений, постольку вред, который он может нанести, больше, чем тот ущерб, которой могут нанести все живые существа вместе взятые, то же самое и польза.
Поэтому, пока этот человек не достоин возвышения, т.е. не способен использовать свои огромные силы только для добра, то нуждается в ограничении.
Это означает, что пока он не может завидовать уровню «человека», определяемому знанием и мудростью, т.е. нельзя давать ему знания, посредством которых он может уничтожить другого, чтобы забрать у того все, что у него есть, т.е. нельзя давать ему силы и возможности более того, что есть у него, т.к. его желания не уравновешены разумом, уровнем морали.
Поэтому скрыли первые мудрецы эти знания от масс из страха, что придут недостойные ученики, которые используют силу мудрости во вред и в ущерб, используют огромную силу для удовлетворения животных страстей и разрушат весь мир.
Если дать человеку силу, несоответствующую его моральному уровню, то он использует эту силу так же, как и все другие силы, имеющиеся в его распоряжении, соответственно своим склонностям, с опасностью для других. Мы видим, что происходит в Африке: дали им знания, оружие, они тут же начали друг друга уничтожать.
Мудрость должна быть дана человеку как сила, дополнительная к существующему в природе, только в соответствии с его моральным уровнем, иначе она приносит вред. Первые мудрецы установили для себя и своих учеников очень жесткие жизненные правила. Несмотря на свои неограниченные возможности, они жили в бедности, скромности, отказываясь от любых удовольствий материального мира только ради постижения мудрости.
Но измельчали поколения, мудрецы захотели быть богатыми и знатными, поэтому сравнялись моралью с массами. Рухнула ограждающая мудрость стена, и стали использовать ее для удовлетворения всевозможных животных потребностей человека, вплоть до сегодняшнего дня.