Кроме этого, потому как он получил от Творца в полном соответствии с формой Творца, то он стал подобен Творцу, т.е. он поднимается выше ступени Творения, первоначальной, на которой он родился, поднимается на ступень еще более высокую – на ступень Творца. Поэтому он достигает вечности, совершенства, абсолютного познания – того, чего у него не могло быть, если бы он оставался в своей природе, получив от Творца Его свойства, не получил бы вот это вот подобие Ему; т.е. тем, что Творец дает человеку наслаждение и внутри него передает ему свои свойства, он дает человеку возможность подняться с уровня Творения до уровня Творца.
Мы видим, что так было задумано Творцом, и потому ничего низкого, ниже себя он не создал, а вся петля, весь путь, который человек должен пройти, необходим просто в осознании, в ощущении, потому что иначе он не ощутит того состояния, в котором, мы видим, находится сам Творец.
Потому как любое состояние полностью ощущается из ему противоположного. Эта петля необходима, чтобы мы прошли все абсолютно состояния во всех их вариациях, от начала творения до его конца, от несовершенного состояния до абсолютно совершенного, чтобы, придя к совершенству, мы могли его во всех тонкостях и сочетаниях ощутить, оценить и насладиться.
Как ни крути, наш путь до окончательного исправления – в познании отрицательных ощущений. Ну так где же различие между путем Торы и путем страданий? Путь Торы отличается от пути страданий не просто количеством страданий или тем, за какое время они проходят в человеке. Дело в том, что если человек идет путем Торы, т.е. когда он поглощает Каббалу, вызывая на себя Свет, он воспринимает уже заранее, изучая Каббалу, страдания не как телесные, а как отсутствие возможности давать Творцу.
Т.е. страдания переводятся из материальных, в рамках нашего мира, в страдания любви к Творцу, в страдания духовные. Поэтому человеку не надо проходить через бесконечные животные состояния страданий, чтобы в конечном итоге прийти к страданиям духовным. А он сразу же с помощью правильных книг вызывает на себя излучение Света и сразу же ощущает, что вот этого ему и не хватает. Сразу же быстро приходит к правильным страданиям – страданиям отсутствия духовного. И потому не проходит всевозможные периоды кругооборотов, все эти ужасные процессы.
Если у человека есть изначально только свойство малхут, желание насладиться, то Свет действует в нем таким образом, что человек начинает получать еще девять свойств, не относящихся совершенно к малхут. Это изучается в «хохмат аКаббала». Дело в том, что проблема больше психологическая, и в нашем мире это видно. Если ты наслаждаешься каким-то человеком, каким-то свойством, то ты постепенно начинаешь желать быть подобным ему, ты начинаешь его самого покупать, приобретать, как бы желаешь быть таким, как он. А все потому, что наслаждение и обладание каким-то свойством – это одно и то же.
Творец показывает человеку свои девять сфирот. Он показывает человеку, каким образом Он его наслаждает. Человек начинает ощущать не только, что он наслаждается, но и что он наслаждается от этого и от этого, т.е. от девяти свойств Творца.
Я вижу хозяина, который меня наслаждает и наслаждает вот потому-то, есть у него свойство такое и свойство такое. И в человеке возникает помимо одного свойства насладиться, малхут, еще девять дополнительных свойств насладиться.
Т.е. он теперь желает всеми десятью свойствами, желаниями наслаждаться, получить и насладиться от Творца, и от кетер, и от хохма, и от бина. Теперь если он желает от всех этих свойств получить наслаждение, значит, каждое приходящее к нему наслаждение – оно иное, оно другое. Чем оно иное? Чем оно другое? Я наслаждаюсь по-разному – так же, как от ребенка, от путешествия, от сна, от различных видов наслаждений.
Т.е. у нас нельзя это уподобить чему-либо, ведь это всего лишь различные одеяния на одно и то же наслаждение, все эти различные формы. Но в духовном виде они, разумеется, разные. Значит, я начинаю понимать, что можно по-разному наслаждаться. Т.е. малхут становится поделенной еще на десять сфирот и ощущает, что перед ней находятся десять.
Каким образом малхут, получая наслаждение от девяти первых, желает стать им подобной? Дело в том, что наслаждение первично, оно высшее по отношению к кли, которое желает им насладиться. И поэтому кли, получая в себя более высшую форму, наслаждается ей, оно как бы прилепляется к наслаждению, как бы желает в нем раствориться и таким образом проникается его свойствами.
Так, например, если ты будешь рядом с большим человеком, ты – желаешь или не желаешь – будешь подобным ему. Почему? Потому что он большой. Ты растворяешься в нем, ты зависишь от него, ты наслаждаешься его близостью. Ты желаешь того, что есть в нем. И таким образом ты автоматически становишься похожим на него.
Значит, где это возможно? Это возможно в девяти первых сфиротах малхут, там, где она ощущает девять первых, что перед ней. А в той, в десятой, в малхут, она остается такой же, как и была. Нет в этой десятой части совершенно никакого ощущения Творца, дающего. Есть только просто ощущение наслаждения. Ее отрезают и хранят. До «гмар тикун» ее не используют.
Эта десятая часть и есть «лев а-эвен», она и есть сама суть человека. Это свойство самого человека. Свойство человека – только желать наслаждения. Остальные части, они не настолько эгоистичны. Они проявляются свойствами Творца. Они становятся подобны Его свойствам. Это же свойство человека – только желать наслаждения, и это и есть последнее свойство. Т.е. человек, практически, не исправляет самого себя, свою суть. Он исправляет там, где Творец как бы дал ему возможность проиграть, уподобив себя Ему. Правильно, только в этой области можно что-то сделать.
Сам с собой, со своей природой, которую создал Творец из ничего («еш ми эйн»), человек ничего сделать не в состоянии. Но желает сделать. А где видно, что он этого желает? Потому как он работает во всех остальных желаниях, предоставленных ему Творцом. Он согласен идти на все, что только может, и потому Творец меняет его природу. Это как бы игра: «Я изменю тебя, если ты покажешь мне, что действительно хочешь измениться». Творец дает человеку природу девяти первых сфирот, и человек уподобляется ей, тогда Творец меняет его природу. Это именно десятая сфира.
О зарождении связи между девятью первыми свойствами Творца и свойством малхут рассказывается в начале Каббалы. Это происходит до первого сокращения (Цимцум Алеф). Затем, когда уже в нашем мире человек начинает получать эти свойства, то тут уже другая картина, потому что в человеке в нашем мире, в принципе, все есть. В нем есть тот же мир Бесконечности и все нисходящие ступени, по которым он сошел с него. И он включает в себе воспоминания о всех прошлых великих состояниях от мира Бесконечности до нашего мира. Все они находятся внутри нас, в каждом из нас в виде как бы ДНК, гена.
Как же разворачивается впереди нас дорога вперед? Сверху светит Свет и высвечивает самый маленький ген, решимо той ступени, которая передо мной, и я начинаю ее желать. Дальше Свет высвечивает следующую из ступеней – и ее желаю и стремлюсь к ней. И Он дает мне все свои свойства. И вокруг, и снаружи, и внутри. Т.е. внутри нас находятся в зачатке все наши будущие состояния. Сверху приходит Свет и вызывает в нас переход от одного состояния к другому.
Каким образом человек, который находится в ощущении своих, животных наслаждений, вдруг начинает ощущать стремление к высшему?
Высший Свет светит вдруг вот в это решимо, которое связано с первым духовным из наших решимот. Все предыдущие были связаны лишь с животным, а эта первое, связанное с воспоминанием о записи прошлого, духовного состояния, когда я спускался сверху вниз. И потому оно вызывает у меня тягу вверх. И вдруг я начинаю желать высшего. А следующее мое состояние – я начинаю понимать свойство Творца, потому что оно – следствие более высокой ступени, на которой я находился в этом состоянии. И так каждый раз, когда у меня возникает стремление к духовному, к тому состоянию, откуда у меня это решимо, эта запись, осталась. Она во мне живет, оживляется под воздействием внешнего Света.