А Свет я на себя вызываю, если я правильно, в правильной группе, по правильным источникам, по правильной методике изучаю Каббалу. Т.е. все есть в каждом человеке. Ничего не надо брать снаружи, кроме этого Света. А все эти решимо, которые находятся внутри нас, как ДНК, как гены, определяют наше развитие.
Почему кли такое внутри неоднородное, можно увидеть из процесса его создания. Из Творца исходит Свет. Этот Свет создает желание наслаждаться. Желание наслаждаться, когда оно наполняется Светом, начинает быть подобным Свету, потому что Свет первичен, а желание вторично. И поэтому Свет влияет на желание, он подминает его под себя, он растворяет его в себе. Если бы каждому из нас пришло сейчас наполнение того, что он желает, то каждый потерял бы голову.
Голова нужна, чтобы чего-либо достичь, а если все есть, то зачем голова, ведь каждая мысль, что появляется в ней, – лишь для того, чтобы чего-либо достичь. Свет главенствует в желании или со стороны желания: как только оно чувствует Свет, действительно его наполняющий, то подчиняется Ему, желает быть таким, как Он. Вернее, что интересно, свойство не Света, а Его источника включает свойство не давать, а отдавать. Свет здесь – действие, а Его источник – объект. Мы это изучали в начале Каббалы.
Этот вопрос, может быть, не будет сейчас достаточно понятным. Нам вообще понятно лишь то, что ощутимо нами. А если мы никогда не ощущали, что приходит какая-то другая природа и меняет мою природу? Все, что в нас, начинает меняться – такого мы еще не ощущаем и потому не представляем себе, что это возможно, и каким образом это действует – тоже не можем представить, т.к. наш мозг – он продукт нашего мира.
Если в своих желаниях я ощущал только эгоистические силы, мозг мой не может работать ни в какой другой программе, а только в эгоистической, потому что мозг – это всего лишь компьютер, машина, занимающаяся реализацией возможности насладиться. Где я могу насладиться, где найти наполнение? Этим занимается мозг. Т.е. он не может быть выше уровня самого желания. На том маленьком уровне, на котором находится желание, на том уровне находится и мозг.
Поэтому мы не можем представить себе, что возможно резкое изменение самого желания насладиться на желание отдать и насладиться. Если в нас еще не было такого ощущения, оно не может быть ни в ощущениях, ни в разуме. И потому надо принимать это пока как аксиому.
Это не как в науке, где аксиома – это аксиома, пока не приходит столько отрицающих эту аксиому факторов, что нечего делать – и заменяют всю науку. Здесь нет, здесь аксиома до того момента, когда вы начнете чувствовать на себе результат. На самом деле это действие, и тогда для вас это будет очевидно.
Поэтому наука эта называется «тайной». Для тех, кто еще не успел постичь эти действия, она – тайная. Для тех, кто ощущает эти действия – явна. И все – больше ничего здесь не поделаешь. Объяснить можно только человеку, который пережил эти метаморфозы, такому, который готов это пережить, способен или переживает. А тот, который еще не пережил – для него это пустые слова. Он не может никак это себе представить.
Даже более того, я вам это обещаю, пока вы не дойдете до ощущения духовного мира, все ваши представления о нем – они, ну, такие, что никоим образом не подобны тому, что есть на самом деле. Даже последнее мгновение перед тем как вы начнете ощущать духовный мир – оно будет совершенно лживым представлением о нем.
Посторонний вопрос:"Нет праведника на земле, который бы не согрешил…"
Есть много таких фраз. Дело в том, что восхождение по ступеням духовного мира до самой высшей точки – это и называется путь праведника. Потому что на каждой из этих ступеней человек получает дополнительный эгоизм, исправляет его на альтруистическое действие ради Творца и этим оправдывает Его. Поэтому называется" праведник", от «оправдать» Творца.
И ни одна ступень не может состоять только из положительной части.
Когда он исправляет, он сначала должен побывать в отрицательной части, в нечистых силах, в нечистых желаниях, в клипот, в эгоизме. Когда он находится в эгоизме, он называется грешником, совершающим проступок, грех. А потом, исправляя, называется праведником, делающим благие дела, заповеди.
И так каждый раз. Если не был грешником и не сделал грех, то нечего ему исправлять, становясь праведником. И каждый человек сколько раз был грешником – столько раз затем будет праведником. Таков путь. Совершенно, как видите, другие понятия, чем в нашем мире, о праведниках и грешниках.
Так что Каббала, она говорит о том, что происходит внутри человека, в каждом из нас. В каждом из нас есть и грешник, и праведник – попеременно – каждое состояние, оно из этого и состоит. Поэтому кто идет выше, у того и падения выше, и проблемы выше, и грехопадения более ужасные и низкие. Зато против этого потом он и поднимается еще выше.
В Каббале не страшатся грехов. На каждой ступени обязан быть грех и потом исправление. Поэтому сказано: «Нет на земле праведника, который сделал хорошее и не согрешил».
Согрешение обязано быть перед исправлением. Что значит согрешение? Окунание в собственный эгоизм, отождествление с ним полнейшее, до такой степени, чтобы его полностью прочувствовать, и в этом состоянии он проклинает Творца, и он сам эгоист, и только этого желает, а потом выходит из этого состояния, но четкая у него остается запись, что же это такое, и начинает это состояние исправлять, перетаскивать на положительное, а иначе быть не может исправления.
Исправление может быть лишь у того, кому есть что исправлять. А те люди, которые в нашем мире занимаются пока просто так чтением Торы, игрушками – тоже хорошо, но Творец им не дал других, более серьезных занятий. Поскольку у них нет исправлений настоящих, то у них другие определения того, что такое грешники и праведники.
Вопрос о «Маген-Давид».
Странное дело, практически нигде в иудаизме нет упоминания о «Маген-Давид». Символ вообще понятный. Это три линии: правая – свойство Творца, левая – свойство Творения и средняя – человек, который делает правильный выбор и исправляется; это шесть концов, которые есть у Зеир Анпин; шесть кцавот, на которых построено все сопряжение души с Творцом; это накладывание двух треугольников друг на друга: верхнего, исходящего из Творца вниз, и другого, исходящего из Творения, снизу вверх. Тысяча всяких связей есть между элементами, но четко, словами, нигде: ни в Талмуде, ни в Торе, ни в Зоаре не сказано о «Маген-Давид». Это, в принципе, не древняя, а довольно современная символика. В явном виде ни в Торе, ни в Каббале она не фигурирует. Это очень интересное явление. Ведь остальные наши знаки, письменность, они очень-очень древние, с периода до Торы. Первые книги по Каббале написаны до дарования Торы: «Сефер Ецира», «Разиэль аМалах» и т.д. Их очень трудно понять и читать, и в них тоже нет символа «Маген-Давид», а остальные символики есть.
В конце дней. Заметки о кругооборотах душ
АР"И – рабби Ицхак Ашкенази
Шаар аГильгулим (Врата кругооборотов)
Предисловие
Человек в своем духовном развитии обязан пройти от первоначального, противоположного качествам Творца состояния и до полного слияния свойствами с Творцом. Установленное заранее конечное состояние человека – состояние Творца.
В течение сотен поколений человек рождается, живет, умирает. Душа нисходит, сопутствует телу, возвращается к Источнику и снова нисходит в этот мир, чтобы облачиться в тело. Нет никакого расчета с телом, а только с душой. Сама душа состоит из двух частей: тела (желания) и души (света). Поэтому во всех каббалистических книгах под словом тело следует понимать «желание».