И что это хорошее облачено в Тору и молитву. Т.е. каждое слово в Торе и каждое слово в молитве, каждое изречение в псалмах скрывают в себе высший свет. И как только открывается человеку высший свет, он ощущает огромное наслаждение, несравненно большее, чем все наслаждения нашего мира.
Поэтому человек обязан верить, что свет Творца и высшее наслаждение скрыты в Торе и Заповедях. Но человек обязан возвратиться к Творцу (тшува), т.е. сравниться с Творцом своими желаниями и этим сходством, подобием желаний сблизиться, вплоть до слияния с Творцом.
И в мере подобия свойств человека с Творцом открывается Творец в человеке, ощущает в себе человек, скрытый от него ранее в Торе и Заповедях, свет Творца, против которого все наслаждения нашего мира (наслаждения ощущаемые всеми людьми на протяжении всей истории человечества от начала мира и до его конца, т.е. количество наслаждения, выделенное Творцом для наслаждения всех в нашем мире), не более чем искра.
Вследствие этого человек приходит к полному слиянию с Творцом, возвращается своими желаниями к Творцу и сливается, подобием желаний, с Творцом, всем своим сердцем и душой, потому как естественно тянется к этому, вследствие открытого управления, потому что видит своими глазами,ощущает всеми чувствами, что Творец управляет всеми своими созданиями абсолютно добрым управлением, от чего рождается в человеке огромная любовь к своему Творцу.
55 ).Это возвращение к Творцу и постижение Его управления происходит по двум последующим ступеням.
Первая - это полное постижение управления вознаграждением и наказанием, когда при исполнении Заповеди, человек явно видит вознаграждение, уготованное ему в будущем мире за выполненную Заповедь, одновременно ощущая огромное наслаждение во время ее исполнения в этом мире, а также осознает наказание за каждое прегрешение, уготовленное ему после смерти и немедленно при прегрешении ощущает страдание в этом мире.
Естественно, что достигший ощущения управления вознаграждением и наказанием, уверен в том, что уже более не прегрешит, как уверен человек, что не нанесет себе умышленные повреждения, приводящие к огромным страданиям.
А также уверен, что не оставит немедленное выполнение Заповеди, при возможности ее выполнить, как уверен человек, что не оставит огромное наслаждения этого мира или возможного большого выигрыша.
В рукописях раби Ю. Ашлага мною обнаружено описание скрытия и раскрытия лица Творца. По нижеописанным ощущениям окружающего в чувствах, воображении и понимании человека, можно в какой-то мере судить о том, насколько, воспринимаемая нами картина окружающего мира и нас самих субъективна и не имеет никакой связи с истинным состоянием того, что в нас и вне нас.
Читателю станет ясно, что только от внутреннего духовного состояния человека зависит, каким видеть окружающий мир и себя, причем, зависимость эта настолько прямая, что при изменении внутреннего духовного состояния человека от сокрытия в раскрытие лица Творца или наоборот, он ощущает, воспринимает, понимает и видит в окружаемом его и в себе совершенно противоположное.
Все наше восприятие как нас самих, так и всего окружающего полностью зависит только от того, насколько раскрывается нам Творец, в какой мере, неощутимо или явно, действует на нас его свет:
Картина простого скрытия Творца: Лицо Творца скрыто от человека, т.е. Творец не ведет себя с человеком в соответствии со своим именем "Добрый и Милосердный", а наоборот, потому что человек получает от Него страдания, постоянно в недостатке заработка, в долгах и зависимости от многих, омрачающих этим жизнь, полон забот и поисков необходимого весь день, или страдает от болезней и пренебрегаем всеми, все что намечает и начинает оканчивается неудачно, и постоянно душевно неудовлетворен.
В таком случае человек, конечно, не видит доброго лица Творца, но если он верит хотя бы в то, что это все исходит от Творца, как наказание за его прошлые прегрешения или чтобы в будущем дать ему вознаграждение за эти страдания, как говорится, что Творец дает страдания праведникам, чтобы в дальнейшем вознаградить их самым лучшим, но не говорит, что это достается ему случайно, от слепой природы, без всякого расчета с ним, а силой воли укрепляется в вере, что это Творец, управляя всеми, причиняет ему страдания - определяется такое духовное состояние человека как то, что он видит обратную сторону, спину Творца.
Картина двойного скрытия Творца: Это состояние скрытие в скрытии означает, что не видит даже обратной стороны Творца, а говорит, что Творец оставил его и не управляет им, а все страдания, которые он получает, оттого что так случается в мире, что все идет природным, естественным путем - потому что пути управления видятся ему настолько запутанными, что доводят его до состояния полного неверия, что означает: молится и дает милостыню, пытаясь преодолеть свои несчастья, но не получает никакого ответа, неудачи продолжаются, но как только перестает молиться за свои страдания, получает ответ в виде удачи, как только усилиями верит в управление Творцом и улучшает свои поступки, тут же перестает преуспевать и жестоко отталкивается от успеха, а в то время как не верит и творит зло, сразу же начинает преуспевать и "свободно дышать", не случается ему заработать честным путем, а именно через страдания других, воровством, нарушением субботы и пр.
Все его верующие и честно живущие знакомые - страдают, бедны, больны и унижаемы всеми, кажутся ему эгоистами, грубыми, жестокими, непорядочными, глупыми от рождения, обманщиками и двуличными, настолько, что отвращение находиться даже минуту рядом с ними.
А все его неверующие и нечестные знакомые, смеющиеся над его верой, они то и наиболее удачливы, здоровы, счастливы, умны, уверены, приятны, вежливы, честны, всеми уважаемы, не знают тревог, постоянно в ощущении внутреннего покоя и уверенного спокойствия.
Когда высшее управление проявляется таким образом в человеке, называется это скрытие в скрытии, потому что, находящийся в нем0 человек, не в состоянии своими усилиями продолжать верить в то, что страдания приходят к нему от Творца, вследствие чего-либо, и он духовно нисходит настолько, что перестает верить, и утверждает, что Творец вовсе не управляет своими творениями, а все, что происходит с ним, происходит волею случая и природы - т.е. не видит даже обратной стороны Творца.
Имя Творца "Добрый и Милосердный" говорит нам о том, как Он относится ко всем своим творениям всеми природными естественными путями, получаемыми всеми находящимися в стремлении к Нему. Понятно, что не может быть наслаждение одного человека подобно наслаждению другого, как например, занимающийся наукой не насладится богатством, а не занимающийся наукой не насладится от познания великого открытия.
Конечно же, для одного Творец дает богатство и почести, а для другого знания. И каждый в своих ощущениях должен постичь личное отношение Творца к нему как доброе и милосердное.
Усилия человека в состоянии скрытия укрепиться в вере в управление Творца, приводят его к усердному занятию Торой, чтобы ее скрытый свет помог ему. Мысли, которые человек получает вследствие занятий Каббалой, об управлении Творца им и всем миром, приходят к нему потому как "Тора есть средство исправления"-Тора тавлин. Свои усилия человек обязан прикладывать до тех пор, пока Творец сжалится над ним и откроет Себя.
После того, как человек полностью открывает, заложенные в свете Торы, силы для своего исправления и наполняет ими свое тело, ввиду своего укрепления в вере в Творца, он становится достойным раскрытия лица Творца, что означает, что Творец обращается с ним в соответствии со своим именем "Абсолютно добрый".
Картина раскрытия лица Творца: