Богатство и сила Исаака возбудили у филистимлян зависть, которая обнаружилась в уничтожении его колодцев. Авимелех потребовал, чтобы Исаак ушел из Герара. Исаак уступает насилию и поселяется в долине близ Герара. Но столкновения из-за воды продолжаются, и Исаак, по-прежнему уступая филистимлянам, увековечивает свое право на отбираемые колодцы в названиях: Есек (спор, ссора), Ситна (ожесточенная, сатанинская вражда) и, наконец, Реховоф (пространные места) - "ибо, сказал он, теперь Господь дал нам пространное место, и мы размножимся на земле" (26:22).
В борьбе за воду Исааку удается наконец выкопать колодец, о котором уже не спорили. Он нашел источник своим стадам. Исаак сознает и чувствует, что Бог даровал им, как детям обетования, место на обетованной земле. Тот, кто имел право на землю в силу Божьего обещания, теперь становится реальным обладателем первого ее участка.
Триумф обетования над вражескими силами
"Оттуда перешел он в Вирсавию. И в ту ночь явился ему Господь, и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с тобою; и благословлю тебя, и умножу потомство твое, ради Авраама, раба Моего. И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь" (26:23-25).
Бог явился Исааку и впервые назвал Себя Богом Авраама. Он Бог не только в прошлом, но и в настоящем: "Не бойся, ибо Я с тобою". Для Исаака это слово имело особенно важное значение. Оно успокоило его. "И он устроил там жертвенник, и призвал имя Господа. И раскинул там шатер свой, и выкопали там рабы Исааковы колодезь" (26:25).
В жертвеннике и шатре можно усматривать указания на вечную и временную родину, а в поклонении и колодезе - на вечный и временный источник жизни. Исаак имеет все необходимое, чтобы утвердиться и во временном мире, и в вечном. Это было некогда обещано Аврааму. Бог силен исполнить Свой план, но его исполнение находится в загадочной связи с жизнью веры отца Исаака: "И благословлю тебя, и умножу потомство твое ради Авраама, раба Моего".
Однако напряженность еще не кончилась.
"Пришел к нему из Герара Авимепех, и Ахузаф, друг его, и Фихол, военачальник его. Исаак сказал им: для чего вы пришли ко мне, когда вы возненавидели меня и выслали меня от себя? Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с тобою, и потому мы сказали: поставим между нами и тобою клятву, и заключим с тобою союз, чтобы ты не делал нам зла, как и мы не коснулись до тебя, а делали тебе одно доброе и отпустили тебя с миром; теперь ты благословен Господом" (26:26-29).
В словах Исаака сначала слышится упрек, но потом тучи рассеиваются и он видит во всем этом Божью руководящую руку - его враги пришли к нему, как друзья!
Самое главное здесь то, что враги побеждены не Исааком, а всемогущим Богом, Который благословил его. С этой властью Авимелех считается и предлагает Исааку клятвенный союз. Обстоятельства изменились - теперь язычник ищет благорасположения у Исаака и у той Силы, Которая стоит за ним. Так был положен конец всем препятствиям, посредством которых мир старался перечеркнуть исполнение Божьих обетовании.
БОРЬБА ЗА БЛАГОСЛОВЕНИЕ Быт. 26:34 - 28:9
История благословения Иакова - это один из разительных примеров столкновения естественных человеческих стремлений с определением Божественной воли. Здесь мы стоим перед фактом человеческого подхода к благословению и снова встречаемся с напряженностью, достигающей своего высшего предела, напряженностью между определением Божьим и позицией, занятой людьми.
Борьба за первородство, борьба за обетование была лишь подготовкой к борьбе за благословение. Из-за этого благословения люди боролись, хитрили, спорили, плакали и страдали. Можно предположить, что Исаак знал Божье определение над своими сыновьями. Но наступил тревожный момент, когда он решил благословить своего первородного сына Исава вместо Иакова, которого предпочел Бог. Сцена благословения первородного должна была отличаться торжественностью и величием происходящего. Но вместо этого разворачивается непримиримая борьба между братьями.
Мысли Исаака и Исава о благословении
"И был Исав сорока лет, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина, и Васемафу, дочь Елона Хеттеянина. И они были в тягость Исааку и Ревекке" (26:34-35).
У Авраама благословения и обетования были связаны с послушанием, отправлением в путь, отделением от мира и непорочной жизнью. Исав же, если он вообще рассуждал об этих вещах, то об обязательствах перед Богом даже не думал. Он взял себе в жены не одну, а двух хеттеянок, которые были в тягость для его родителей. Его не смущала принадлежность жен к безбожному народу.
Не имея никакого понятия о вещах, представляющих ценность для будущего, Исав тем не менее стремится завладеть благословением и рассматривает его как нечто само собой разумеющееся и принадлежащее ему по праву, о чем ему нет надобности ни размышлять, ни бороться. Он забыл, что потерял это право, которое ранее надо было сохранить, перетерпев голод. Тогда он, продав первородство, необдуманно даже произнес имя Божье в клятве, а теперь хочет востребовать свое.
"Когда Исаак состарелся, и притупилось зрение глаз его, он призвал старшего сына своего Исава и сказал ему: сын мой! Тот сказал ему: вот я. Он сказал: вот, я состарелся; не знаю дня смерти моей; возьми теперь орудия твои, колчан твой и лук твой, пойди в поле, и налови мне дичи, и приготовь мне кушанье, какое я люблю, и принеси мне есть, чтобы благословила тебя душа моя, прежде нежели я умру. Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву. И пошел Исав в поле достать и принесть дичи" (27:1-5).
На пороге смерти Исаак чувствует себя обязанным передать благословение сыну. Однако в действиях старого и слепого человека, который готовится к совершению ответственного акта, есть какая-то дисгармония, какой-то разлад. Бог еще до рождения близнецов вынес Свое определение. Дисгармония возникает из-за того, что Исаак в этот момент не спрашивает у Бога, как ему быть, а действует самовольно.
Благословение - это акт передачи земных и небесных благ, причем не самовольный, не по собственному усмотрению, а под водительством Бога. Благословляющий не свое имущество раздает, а участвует в передаче Божьих благ другим.
Имея в виду благословение Исава, как первородного и притом любимого сына, Исаак движим желанием вкусить блюда, приготовленного рукой любимца. Но что может быть общего между едой и благословением?
Благословение должно произноситься перед лицом всемогущего Бога. Исаак должен был иметь в виду исполнение завета Бога с Авраамом об обетованной земле. Однако Исаак занят другим - он предвкушает сладость пиршества. Кушанье становится для него побудительным мотивом к благословению. Земные, плотские желания и интересы привели к тому, что Исаак был готов благословить того, кого Бог не благословляет. Но случилось так, что "Ревекка слышала, когда Исаак говорил сыну своему Исаву". Это предвещает столкновение. В предстоящем благословении заинтересован не только Исаак.
Мысли Ревекки и Иакова о благословении
"Ревекка сказала сыну своему Иакову: вот, я слышала, как отец твой говорил брату твоему Исаву: "Принеси мне дичи и приготовь мне кушанье; я поем, и благословлю тебя пред лицом Господним, пред смертию моею". Теперь, сын мой, послушайся слов моих в том, что я прикажу тебе" (27:6-8).
Создается впечатление, что перед нами совсем не та Ревекка, которая раньше, в 24 главе, привлекала своей простотой и любовью. Эта Ревекка - обманщица в прямом смысле слова. Ее сейчас не беспокоит то, что она действует вразрез с принципом веры и морали. Она добивается исполнения своих желаний.