Подобные нелепые и некрасивые предположения делаются для того, чтобы доказать истинность приводимых в книге Даниила пророчеств. Но для подобных предположений нет никаких оснований, кроме как то основание, что правдивость и неподложность книги Даниила нужно отстоять любой ценой. В то же время непосредственно сам текст книги Даниила для подобных предположений не дает сколько‑нибудь разумных оснований. Сторонники подобных предположений, толкуя книгу Даниила, лгут и изворачиваются как только могут и, повторим, занимаются ничем иным, как шулерством.
Отметим: даже если бы книга Даниила действительно целиком была написана Даниилом (и даже нашёлся бы её подлинник, относящийся ко временам персидского царя Кира II Великого), то это ещё вовсе бы не означало, что при истолковании этой книги можно описанные выше искажения смысла текста: ведь такая подлинная книга Даниила может оказаться книгой лжепророчеств или книгой, в которой истинные пророчества смешаны с ложными.
Сделаем краткую историческую справку, касающуюся времен царствования Антиоха IV Эпифана и борьбы иудеев за независимость от государства Селевкидов.
В 170 г. Антиох IV Эпифан ввёл в Иерусалим войско для подавления возникших там беспорядков. Непонятно — было ли это до первого египетского похода (170–169 гг. до н.э.), который был осуществлен Антиохом в ходе Шестой Сирийской войны, или же это было во время данного похода; непонятно также и то, как эти беспорядки были связаны с данным походом. Возможно, вс это происходило во время войны с Египтом и в Иерусалиме в это время победили сторонники единения с Египтом — из-за того, что Антиох IV Эпифан проводил политику эллинизации и насаждения эллинской религии.
Во время второго похода Антиоха IV Эпифана в Египет в 168 г. до н.э. (в ходе Шестой Сирийской войны) в Иудее распространились слухи о гибели царя; произошло восстание. Антиох IV Эпифан организовал карательный поход в Иудею для подавления мятежа. Он взял Иерусалим, и разграбил город. Мятеж был подавлен (2Макк.5:11–14, 1Макк.1:20–25). Однако Антиох IV не остановился на этом ‑ впоследствии он послал своего военачальника, Аполлония, чтобы тот, войдя в Иерусалим, совершил там избиение иудеев, что и произошло в начале 167 г. до н.э. (2Макк.5:24–26, 1Макк.1:29–30). После этого городские укрепления Иерусалима были срыты; но при этом в городе была построена крепость на холме, который назывался «Акра»; в этой крепости разместился военный гарнизон (разумеется, в нём не было иудеев), поддерживавший господство царя над Иерусалимом. Кроме того, был дополнительно укреплён небольшой древнейший район Иерусалима, известный как «град Давидов», в который были переселены сторонники проводимой Антиохом эллинизации (видимо, как из иудеев, так и из язычников); все эти люди были вооружены и тоже обеспечивали господство Антиоха над Иерусалимом. Во время событий 168–167 гг. до н.э. Иерусалим и Храм очень сильно пострадали (но не были разрушены окончательно).
Разрушения 167 г. описываются в первой книге Маккавейской так (1Макк1:29–40): «29 По прошествии двух лет послал царь начальника податей в города Иуды, и он пришел в Иерусалим с большою толпою; 30 коварно говорил им слова мира, и они поверили ему; но он внезапно напал на город и поразил его великим поражением, и погубил множество народа Израильского; 31 взял добычи из города и сожег его огнем, и разрушил домы его и стены его кругом; 32 и увели в плен жен и детей, и овладели скотом. 33 Оградили город Давидов большою и крепкою стеною и крепкими башнями, и сделался он для них крепостью. 34 И поместили там народ нечестивый, людей беззаконных, и они укрепились в ней; 35 запаслись оружием и продовольствием и, собрав добычи Иерусалимские, сложили там, и сделались большою сетью. 36 И было это постоянною засадою для святилища и злым диаволом для Израиля. 37 Они проливали невинную кровь вокруг святилища и оскверняли святилище. 38 Жители же Иерусалима разбежались ради них, и он сделался жилищем чужих и стал чужим для своего рода, и дети его оставили его. 39 Святилище его запустело, как пустыня, праздники его обратились в плач, субботы его — в поношение, честь его — в уничижение. 40 По мере славы его увеличивалось бесчестие его, и высота его обратилась в печаль» (1Макк.1:29–40).