При этом следует помнить о том, что было сказано выше: в ходе Седьмой Сирийской войны, по предсказанию Даниила, удача сначала должна была сопутствовать Египту и он, по-видимому, должен был завоевать Келесирию — в том числе и Иудею. Естественно, ожесточенные преследованиями Антиоха, иудеи должны были с радостью приветствовать египтян и стать на их сторону, предав государство Антиоха. Подобные же настроения должны были сохраняться среди иудеев и во время предполагаемых боевых действий Антиоха в Египте, Ливии и Эфиопии. Поэтому если бы Антиох при возвращении из Египта обратно, на север, сделал остановку в Иудее, её жителям, иудеям, не пришлось бы ожидать ничего хорошего; их ждало ещё большее ужесточение гонений и преследований — в том числе и за проегипетские (проптолемеевские) настроения, а также за измену в пользу Египта и Птолемеев. И вовсе не удивительно, если бы при таком даже очень вероятном развитии событий иудеев могло ожидать полное истребление. И, следовательно, не без основания далее, в Дан.12:1, об этом последнем времени борьбы иудеев с Антиохом говорится: «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1) — и это несмотря на то, что для борьбы с Антиохом на помощь иудеям должен прийти «Михаил, князь великий» (Дан.12:1). Вспомним также, что было сказано выше, в Дан.11:44: Антиох IV Эпифан, возвращаясь на Север из завоеванных им Египта, Ливии и Эфиопии, будет идти, как сказано, чтобы «истреблять и губить многих» (Дан.11:44).
Именно к этому периоду, а именно промежутку времени, начинающемуся после явления «Михаила, князя великого» (Дан.12:1) и заканчивающемуся наступлением конца мира (Дан.12:2–3), следует, по-видимому, отнести то разрушение войсками Антиоха IV Иерусалима и Храма, о котором Даниил вещает в другом своем пророчестве, а именно в пророчестве о семидесяти седминах: «а город и святилище разрушены будут народом вождя, который придёт, и конец его будет как от наводнения, и до конца войны будут опустошения» (Дан.9:26) – если только, конечно, в этом пророчестве разрушение понимать буквально — как физическое превращение в руины так, что «не останется камня на камне».
Это разрушение при различных истолкованиях можно понимать также в духовном смысле —то есть, как установление в городе и в Храме «мерзостей идолопоклонства», которое свершилось 15 Кислева 167 г. до н.э. и продолжалось до 25 Кислева 164 г. до н.э.; кроме того, слова о разрушении можно понимать и в том смысле, что в Дан.9:26 речь идёт об уже свершившихся событиях, а именно о событиях 168–167 гг., в ходе которых Иерусалим сильно пострадал от войск военачальника Антиоха IV Эпифана Аполлония, но, однако же, не был разрушен до основания.
В действительности в 166–164 гг. до н.э. Антиох Эпифан не воевал в Египте, не разбивал военного лагеря возле Иерусалима и не разрушал ни город, ни Храм. Не было никакой Седьмой Сирийской войны; и не было никакого присоединения Египта. И это одиннадцатая (xi) серьезная ошибка в пророчестве.
«1 И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан.12:1)
Когда Антиох IV Эпифан, возвращаясь из Египта на север, разобьёт свой лагерь близ Иерусалима в Иудее, которая, вероятно, будет охвачена сочувствием к Египту, а также предательством и мятежом по отношению к Антиоху, и когда, вследствие этого, иудеи, будут, возможно, даже ожидать полного истребления, тогда они получат божественную помощь: им явится, чтобы помочь им в их борьбе с Антиохом, «Михаил, князь великий» — ангел-хранитель, наставник и заступник иудеев (Дан.12:1). Однако это явление Михаила не будет означать легкой и быстрой победы иудеев над Антиохом; наоборот, станет еще тяжелее: «и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени» (Дан.12:1). И если бы не божественная помощь, явленная через ангела Михаила, то иудеи совсем погибли бы от Антиоха. Борьба с Антиохом достигнет крайнего напряжения: «сила народа святого», то есть, сила иудеев, будет до конца низложена — как сказано далее: «И слышал я, как муж в льняной одежде, находившийся над водами реки, подняв правую и левую руку к небу, клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени, и по совершенном низложении силы народа святого, всё это совершится» (Дан.12:7). О том, сколько составляют «время, времена и полувремя», будет сказано далее.