(v) 445 г. до н.э. — пятый из пяти возможных сроков выхода повеления о восстановлении Иерусалима. Это жвадцатый год царствования Артаксеркса I. Неемия, царский виночерпий, возвращается в Иерусалим с приказом царя к местным начальникам содействовать в строительстве городской стены и ворот Иерусалима (Неем.1:1–3, 2:1–3,7–8,17). Это тот год, в который вышло повеления царя построить стены Иерусалима. Следовательно, со всей несомненностью, царь разрешает строительство и восстановление самого города. Если считать, что повеление о дозволении восстановить Иерусалим было дано Артаксерксом I (или другими царями) ранее, то при таком подходе повеление Артаксеркса I о восстановлении Иерусалима, данное в 445 г. до н.э., следует рассматривать лишь как подтверждение ранее данного им же повеления (в 458 г. до н.э. или в период 457–444 гг. до н.э.) или ранее данного повеления другого царя-предшественника. Стены были построены (вернее, восстановлены) в тот же 445 г. до н.э. за 52 дня (Неем.6:16). Вероятно, значительная часть городской стены всё-таки сохранилась в хорошем состоянии после событий 586 г. до н.э.; или же люди Неемии строили достаточно простую и слабую стену. Семь данииловых седмин спустя после данного срока — это 395 г. до н.э., считая неполные года за полные.
Как видим, согласно приведенным пяти мнениям, только лишь сроки отдания повеления о восстановлении Иерусалима четвертый (iv) и пятый (v) подходят для того, чтобы пророчество о восстановлении Иерусалима, содержащееся в пророчестве Даниила о семидесяти седминах, исполнилось: ведь только при сроках (iv) и (v) Иерусалим оказывается восстановленным настолько, что у него по истечении семи данииловых седмин появляются городские стены. Однако даже при таких «подходящих» сроках в точности неизвестно: произошло ли восстановление Иерусалима или нет? Ведь иных критериев восстановления, кроме построения городской стены, никаких нет. И если считать, что пророчество о восстановлении Иерусалима подразумевает его восстановление хотя бы до того состояния расцвета, которое было до разрушения города, то даже если мы возьмём сроки (iv) и (v), нам всё равно не будет известен ответ на вопрос: произошло ли восстановление города спустя семь данииловых седмиц или же нет? Ведь ни Библия, ни какие-либо другие известные на сегодняшний день источники не содержат нужных сведений о состоянии Иерусалима в интересующие нас времена.
Итак, если брать сроки (i), (ii) и (iii), то можно точно сказать, что пророчество о восстановлении Иерусалима, содержащееся в пророчестве Даниила о семидесяти седминах, не исполнилось. Если же брать сроки (iv) и (v), то неизвестно — исполнилось ли это пророчество или нет из-за отсутствия соответствующих данных.
Наконец, сделаем одно важное замечание. Исчисляя времена и сроки мы выше неявно предполагали, что это надо делать по солнечному календарю. Однако иудейские пророки и иудеи вообще как нечто очевидное для слушающих, подразумевали, что речь в пророчествах идёт о годах древнего иудейского лунно-солнечного календаря. В связи с этим возникает вопрос: не повлияла ли разница между солнечным календарем и лунно-солнечным древним иудейским календарем на наши вычисления существенным образом?
Лунно-солнечный календарь, хотя и ориентируется на луну, но, в то же время вносит коррективы в исчисление времени, учитывая солнечный годовой цикл таким образом, что годы лунно-солнечного календаря примерно соответствуют годам солнечного календаря; поэтому лунно-солнечный календарь не может разниться с солнечным на значительное время. Современный иудейский календарь, например, устроен так, что иудейская Пасха, празднуемая 15 Нисана, всегда приходится на вторую половину марта – апрель по григорианскому календарю. Следовательно, разница между григорианским и современным иудейским календарем никогда не превышает полутора солнечных месяцев. Примерно таков был и древний иудейский календарь: он, как и современный иудейский календарь, всегда удерживал праздник Пасхи в пределах весны — причем не слишком близко к лету и не слишком близко к зиме. Следовательно, невозможна разница между лунно-солнечным и солнечным календарями во много месяцев — таким образом, например, чтобы 15 Нисана приходилось на зиму или же на лето, не говоря уже о том, чтобы эта разница составляла годы. Таким образом, даже 1 000 солнечных годов не могут быть ни 1 002, ни даже 1 001 лунно-солнечным годом: 1 000 солнечных годов – это примерно 1 000 лунно-солнечных годов с разницей не более чем (примерно) в полтора месяца.