Третье событие в жизни Христа, которое можно рассматривать как истечение шестидесяти девяти седьмин – это Его торжественный въезд в Иерусалим в Вербное Воскресенье, 2 апреля 30 года. Это событие состоялось за несколько дней до Его распятия и записано во всех четырех Евангелиях. Зная, что Его вскоре предадут смерти (Дан. 9:26), и что прежде этого Он должен быть всенародно признан как МЕССИЯ, Иисус Сам предпринял шаги к исполнению пророчества Захарии 9:9:
“Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се, ЦАРЬ твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной”.
Иоанн говорит нам (12:13), что народ, вышедший встречать Его, когда Он спускался с горы Елеонской, восклицал: “Осанна! Благословен грядущий во имя Господне, ЦАРЬ ИЗРАИЛЕВ!” Почему было такое всенародное провозглашение царственности Иисуса? Фактически, Иисус при этом не только соглашался с восклицаниями, но и посодействовал торжественности въезда, отослав учеников в селение, чтобы те привели осленка (Матф. 21:1-3). А на просьбу фарисеев запретить ученикам прославлять Его Он ответил, что “если они умолкнут, то камни возопиют” (Лук. 19:39-40). Итак, Иисус не только соглашался с тем, что Его называли ЦАРЕМ, но и содействовал этому. Это говорит о том, что Его торжественный въезд имел некое пророческое значение. А какое значение он мог иметь, если не возвещение конца шестьдесят девятой седьмины и пришествия ХРИСТА ВЛАДЫКИ? Почему бы двум пророчествам – Дан. 9:25 и Зах. 9:9 – было не исполниться в одном и том же событии, ТОРЖЕСТВЕННОМ ВЪЕЗДЕ, которое соответствует им обоим? Ибо те, кто провозглашал Ииуса Царем, этим самым провозглашали Его и ХРИСТОМ ВЛАДЫКОЙ. Когда Иисус пришел первый раз, Он смиренно и скромно въехал в Иерусалим на ослице; но второй раз Он придет в Иерусалим на БЕЛОМ КОНЕ, в сопровождении небесного воинства (Отк. 19:11-16). Поэтому нам кажется более логичным принять за время истечения шестидесяти девяти седьмин торжественный въезд Иисуса в Иерусалим, а не Его рождение или крещение.
Итак, придя к заключению, что НАЧАЛОМ ОТСЧЕТА 69 седьмин был указ Артаксеркса Лонгимания, изданный 14 марта 445 г. до Р. Х., а ИСТЕЧЕНИЕМ – торжественный въезд Иисуса в Иерусалим в Вербное воскресенье, 2 апреля 30 года, нам остается только рассмотреть, покрывают ли 69 седьмин период между этими двумя датами. Но прежде, чем сделать это, следует заметить, что существует разногласие по поводу точных дат рождения и смерти Христа. Он не был рожден в 1 году от Р. Х., так как Он родился до смерти Ирода (Матф. 2:1-23). Общеизвестно, что Ирод умер в 4 году до Р. Х. Далее мы читаем, что когда Христос крестился, Он “был лет тридцати” (Лук. 3:23), что относит Его крещение к концу 26 г. от Р. Х. И так как Его публичное служение длилось три с половиной года, Его распятие состоялось весной 30 г. от Р. Х. Он был распят на Пасху, которая в тот год выпадала на пятницу, 7 апреля. А 2 апреля, в предыдущее воскресенье, состоялся Его торжественный въезд в Иерусалим.
Все эти вычисления мы производили по юлианскому, или астрономическому, календарю, состоящему из 3651/4 дней. Но существуют и другие года: солнечный год – 365 дней, календарный год – 360 дней и лунный год – 354 дня. Каким из этих “годов” пользуется Бог, указывая времена и сроки в Писании? Ответ мы находим в повествовании о Потопе (Быт. 7:11-24; 8:3-4). В этом месте нам говорится, что 5 месяцев, с 17-го дня второго месяца по 17-й день седьмого месяца, равны 150 дням, т. е. 30 дням в месяце и 360 дням в году. Итак мы видим, что в пророческой хронологии нам следует пользоваться календарным годом из 360 дней. Уже обнаружив, что Бог измеряет пророческое время как “ДЕНЬ К ГОДУ”, и принимая ЗА МЕСЯЦ ТРИДЦАТЬ ДНЕЙ, давайте теперь применим эти цифры к семидесяти седьминам Даниила.
Согласно обычной хронологии, 475 лет, начинающиеся с 445 г. до Р. Х. и заканчивающиеся в 30 г. от Р. Х. включительно, являются солнечными годами, по 365 дней в каждом. Учитывая годы между этими двумя датами (444 + 29 = 473 года) и считая 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. как 2 года,
445 г. / до Р. Х. /\ от Р. Х. \ 30 г.
до Р. Х. \ . . . 3 2 1 \/ 1 2 3 . . . / от Р. Х.
мы получаем 473 солнечных года. Умножаем их на 365 (дней в солнечном году) и получаем 172,645 дней, к которым прибавляем количество дней с 14 марта по 31 декабря 445 года до Р. Х. (293 дня) и количество дней с 1 января по 2 апреля 30 года от Р. Х. (92 дня): 172,645 + 293 + 92 = 173,030 дней. К ним мы прибавляем 116 дней из всех високосных лет за этот период и получаем 173,146 дней. Делим их на 360 (дней в пророческом году) и в сумме получаем 481 год без 13 дней, что на 2 года и 14 дней меньше 483 лет, которые составляют 69 седьмин по шкале “день за год”.
Эти подсчеты расходятся с вычислениями Сера Роберта Андерсона, которые он приводит на 134 стр. своей книги “Даниил во рве критиков”. Сер Роберт утверждает, что торжественный въезд Иисуса состоялся в воскресенье, 6 апреля 32 года от Р. Х. Эту дату он обосновывает словами Луки (3:1-3) о том, что Иоанн Креститель начал свое служение в пятнадцатый год правления Тиверия кесаря, которым был 29 год от Р. Х., если мирская история не ошибается. Так как Иисус был крещен в первый год служения Иоанна, значит Он был крещен в 29 году от Р. Х. На основании этого Сер Роберт, ограничивая служение Иисуса лишь тремя годами, указывает воскресенье, 6 апреля 32 года от Р. Х. как дату Его торжественного въезда в Иерусалим. Это противоречит предыдущему утверждению автора о том, что Иисус родился в 4 г. до Р. Х., потому что Он родился до смерти Ирода (Матф. 2:1-23), а Ирод умер в конце 4 года до Р. Х. Лука говорит нам, что Иисус “был лет тридцати”, когда крестился (Лук. 3:23). Но если Он родился в 4 году до Р. Х., а Иоанн Креститель начал свое служение в 29 году от Р. Х., то Иисусу должно было быть 33 года, когда Он крестился, и если Его служение продолжалось 3 1/2 лет, Ему, получается, было 36 1/2 лет, когда Его распяли. Все зависит от того, действительно ли Ирод умер в 4 году до Р. Х., и действительно ли Тиверий кесарь воцарился в 14 году от Р. Х.
Ниже мы цитируем исчисления Сера Роберта:
“С 455 года до Р. Х. по 32 год от Р. Х. прошло 476 лет (он считает 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. как 1 год), что составляет 173,740 дней: 476 х 365 + 116 дополнительных дней из високосных лет. С 14 марта по 6 апреля включительно (согласно Иудейской практике) прошло 24 дня. Итак, 173,740 + 116 + 24 = 173,880. И 69 х 7 х 360 = 173,880”. Таким образом он утверждает, что 69 седьмин исполнились день в день. Но Сер Роберт считает 445 год до Р. Х. и 32 год от Р. Х. как полные годы, в то время как их следует считать только с 14 марта по 31 декабря, и с 1 января по 6 апреля соответственно. Это оставляет нам только 474 полных года между 445 годом до Р. Х. и 32 годом от Р. Х., считая 1 г. до Р. Х. и 1 г. от Р. Х. за 1 год. Вычислив это, мы получаем 474 х 365 = 173,010 дней. К ним прибавляем 293 дня с 14 марта по 31 декабря 445 года до Р. Х., 96 дней с 1 января по 6 апреля 30 года от Р. Х. и 116 дополнительных дней из високосных лет. В сумме все это равно (173,010 + 293 + 96 + 116) 173,515 дням. Делим эту цифру на 360 и получаем 482 года без 5 дней, т. е. на 1 год и 5 дней меньше 483 лет.
В первом из этих вычислений (сделанном автором) до 483 лет не хватает 2 лет и 14 дней. Во втором вычислении (Сера Роберта Андерсона) не хватает 1 года и 5 дней. Как же нам объяснить эту недостачу? А объяснить её можно только тем, что мирская хронология ошибается на год или два где-то в периоде между 445 г. до Р. Х. и 30 или 32 г. от Р. Х. Если бы такая ошибка обнаружилась и составляла больше, чем год или два, она не опровергла бы все эти подсчеты, поскольку ее легко можно было бы объяснить возможным промежутком времени между “7 седьминой” и “62 седьминой”. Фактически же, разница во времени в любом из приведенных выше исчислений настолько мала, что мы можем смело настаивать на дате выхода указа Артаксеркса Лонгимания в 445 г. до Р. Х. как на начале 69 седьмин, и торжественном въезде Иисуса в Иерусалим – как на их завершении.