ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
ЕЛЕОНСКАЯ ПРОПОВЕДЬ ХРИСТА
Матф. 24:1-31
| ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА | СЕРЕДИНА | ВТОРАЯ ПОЛОВИНА |
| Войны | Появление мерзости запустения, реченной через пророка Даниила | Период великой скорби, которой еще не было от начала мира доныне, и не будет |
| Глады | Матф. 24:15-19 | (Матф. 24:20-22) |
| Моры | ||
| Землетрясения | ||
| Лжехристы | ||
| Все же это начало болезней | ||
| Матф. 4:1-14 |
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Матф. 24:29-31
КНИГА ОТКРОВЕНИЯ
Отк. 5:1 – 19:21
| ПЕРВАЯ ПОЛОВИНА | СЕРЕДИНА | ВТОРАЯ ПОЛОВИНА |
| (3 1/2 года) | Дракон низвержен на землю и воплощается в Антихриста | (3 1/2 года) |
| Печати и трубы | Отк. 12:1-17 | Чаши |
| Отк. 5:1-11-19 | ---------- | |
| Великая скорбь | ||
| Отк. 13:1 – 18:24 |
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ
Отк. 19:1-21
Мы не должны забывать, что книга Даниила говорит о ВРЕМЕНАХ ЯЗЫЧНИКОВ, и поэтому ее видения должны охватывать весь период языческих времен. Возьмите сновидение Навуходоносора. Оно распространяется до конца времен язычников, так как златоглавый истукан, которого он видел, будет разрушен только со вторым пришествием Христа, когда Он установит Свое “Каменное Царство”. Видения Даниила о зверях также переносят нас к КОНЦУ, когда “небольшой рог” (Антихрист) истребляется явлением пришествия Христа. Является ли видение о семидесяти седьминах исключением? Неужели оно распространяется только до первого пришествия Христа и заканчивается разрушением Иерусалима? Не следует ли из всего вышесказанного, что это видение также должно охватывать весь период времен язычников, как и другие видения, чтобы быть в гармонии с их общей целью показать Даниилу, что будет происходить с его народом (Иудеями) и святым городом (Иерусалимом) до того времени, когда преступления Иудеев будут покрыты? Их преступления еще не покрыты, иначе почему они все еще разбросаны по всему миру и Иерусалим все еще попираем язычниками?
Итак, мы видим, что семьдесят седьмин определены только для ИУДЕЕВ и не связаны с ходом времен язычников. Они также не имеют никакого применения к христианской Церкви. Не следует забывать, что христианская Церковь не была открыта в Ветхом Завете. Вот почему Даниил перепрыгивает от распятия Христа и разрушения Иерусалима (стих 26) к утверждению завета Антихристом (стих 27), которое все еще в будущем. Тот факт, что христианская Церковь, появившаяся между распятием и пришествием “вождя” (Антихриста), не причастна к пророчеству о народе и городе Даниила, однозначно доказывает, что между 69-ой и 70-ой седьминами должен был быть БОЛЬШОЙ ИНТЕРВАЛ, длящийся столько, сколько будет длиться период Церкви.
СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН В ПИСАНИИ
Наиболее интересно то, что в Писании есть не один “период семидесяти седьмин”, а целых четыре, хотя многим Библейским ученым это не известно. Эти четыре периода начинаются с рождения Авраама и следуют один за другим без перерыва до второго пришествия Христа. Они имеют отношение исключительно к Иудеям и предоставляют нам пророческую хронологию этого народа, доказывая, что Бог в Писании считает время только тогда, когда Иудеи угодны ему как народ. Откровения же о длительности времен язычников в Писании нет, иначе мы могли бы высчитать дату Господнего возвращения.
ПЕРВЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
В Быт. 12:1-4 мы читаем, что Авраам были семидесяти пяти лет, когда получил обетование. А в Гал. 3:17 Павел говорит нам, что завет (обетование) не отменяется законом (полученным на горе Синай), который был дан спустя 430 лет. Таким образом, от рождения Авраама до Исхода прошло 75 + 430 = 505 лет. Однако от зачатия Измаила до рождения обещанного Исаака прошло около 15 лет, которые Бог не считал, потому что Измаил был сыном, рожденным по плоти. Отняв эти 15 лет от 505 лет мы получаем 490 лет, или первые “семьдесят седьмин”, которые начинаются с рождения Авраама в 2111 г. до Р. Х. и заканчиваются Исходом в 1606 г. до Р. Х. Хотя эти даты не совпадают с датами Архиепископа Ашера, мы все же фиксируем их, отсчитывая четыре периода “семидесяти седьмин” обратно от рождения Христа.
ВТОРЫЕ СЕМЬДЕСЯТ СЕДЬМИН
В 3 Цар. 6:1 нам сказано, что от Исхода до четвертого года царствования Соломона, когда он начал строить храм, прошло 480 лет. Но в Деяниях 13:18-21 Павел, проповедуя в Антиохии, говорит, что Бог 40 лет водил Израиль по пустыне; затем, разделив им в наследие землю, Он около 450 лет (скажем, 448) давал им судей (Иисуса Навина и старейшин, которые пережили его) до пророка Самуила, который был судьей 20 лет. Затем следуют царствования Саула – 40 лет и царя Давида – 40 лет. Таким образом, от исхода Израиля из Египта до четвертого года царствования Соломона, когда начал строиться храм, прошел 591 год. Как же нам объяснить разницу в 111 лет между тем, что говорится в Деяниях и в 3 книге Царств? Объясняется она тем, что в течение этого периода Бог не учитывал то время, когда сыны Израилевы были в немилости у Него. От Исхода до строительства храма Израильтяне шесть раз были в ПОРАБОЩЕНИИ у других народов:
Кол-во лет
1. В МЕСОПОТАМИИ (Суд. 3:8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
2. У МОАВИТЯН (Суд. 12:14) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
3. У ХАНАНЕЕВ (Суд. 4:2-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
4. У МИДЯН (Суд. 6:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
5. У ФИЛИСТИМЛЯН И АММОНИТЯН (Суд. 10:7-8) . . . . . 18
6. У ФИЛИСТИМЛЯН (Суд. 13:1) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Всего . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Вычтите эти 111 лет порабощения из 591 года (Деян. 13-18-21) и вы получите 480 лет, о которых говорит книга Царств. Из этого явно видно, что ее автор отнял годы порабощения от времени между Исходом и началом строительства храма, тем самым подтвердив тот факт, что Бог не учитывает время, когда сыны Израилевы служат не Ему, а другим народам.
Мы знаем, что храм был закончен лишь спустя 7 лет (3 Цар. 6:38), и так как Хираму, вероятно, потребовалось еще года три, чтобы сделать медные столбы и медные сосуды для служения в храме (3 Цар. 7:13-51), мы получаем 10 + 480 = 490 лет от Исхода до открытия и посвящения Храма (3 Цар. 8:1-66) согласно Иудейскому методу учтения времени, хотя исторически прошел 591 год (480 + 111 лет порабощения). Таким образом, дата посвящения храма относится к 1005 г. до Р. Х.*
----------
* См. схему “Семидесяти седьмин в Писании”.
ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ВРЕМЕН ЯЗЫЧНИКОВ
Здесь было бы хорошо поправить ошибочный метод исчисления продолжительности времен язычников. Уже было сказано, что в Писании нет откровения о длительности времен язычников, или периода Церкви. Но некоторые утверждают, что есть, и основывают это на Лев. 26:18-21, 24-28, где Моисей предсказал и четыре раза повторил, что если сыны Израилевы не будут слушать Бога, Он накажет их “всемеро” за грехи их (в англ. Библии “семь времен”), и что Иисус имел ввиду эти семь времен, когда говорил о временах язычников, подразумевая под одним “ВРЕМЕНЕМ” пророческое время, которое, по их утверждению, соответствует 360 дням, или по шкале “день за год” – 360 годам. Таким образом “семь времен” равны 2520 годам. Если это так, и “семь времен” действительно являются “временами язычников”, то 2520 лет, начавшись в 606 г. до Р. Х., истекают в 1914 г. от Р. Х. А этого, как мы знаем, не может быть, так как времена язычников все еще длятся, и конца им не видно. Мы уже увидели, что одно “время” соответствует не 360 годам, а одному году, поэтому “семь времен” были бы равны семи годам. Кроме того, если бы даже мы признали, что времена язычников должны длиться 2520 лет, то это были бы не юлианские года по 365 1/4 дней, а пророческие – по 360 дней, и нам пришлось бы сократить дни в 2520 годах следующим образом: 2520 х 365 1/4 = 920,430 : 360 = 2556 3/4 лет, что на 36 3/4 лет превышает 2520. Если 2520 лет по 365 1/4 дней истекают в 1914 г. от Р. Х., то 2520 лет по 360 лет истекают на 36 3/4 лет раньше, т. е. в 1876 г. от Р. Х. Но поскольку времена язычников все еще длятся, это доказывает, что они явно больше, чем 2520 лет, и что их продолжительность нам не дана. Фактически, “сем раз” (или “семь времен” в англ. Библии) из Лев. 26:18-28 не имеют вообще никакого отношения ко временам язычников. Моисей говорил о шести периодах порабощения (которые и прошли за время судей) и о Вавилонском плене, который был седьмым. А нынешнее рассеяние Иудеев не учитывается, так как это ни порабощение, ни плен. Итак мы видим, что сыны Израилевы уже были наказаны всемеро (“семь времен”), и тем самым исполнилось предсказание Моисея в Лев. 26:18-28.