Дух, вышедший из тела, обретает свободу раскрытия. Дух, вошедший в тело, становится зависимым.
Есть мнение, что Дух, вошедший в тело, попадает в «темницу» тела, в частности физического тела, и теряет свободу. На самом деле, это мнение есть попытка разделить истину на две части и потом отдалить эти части одну от другой в противоположных направлениях.
Дух, как вне тела, так и будучи вошедшим в тело, свободен в том понимании слова «свобода», которое вкладывается во мнение, указанное в предыдущем абзаце. Дух свободен в самовыражении своей сущности, но при этом, в этом самовыражении сопричастен со всем тем, что есть Дух. Другими словами. Дух НЕ выделяет себя как индивидуальность, но ничем НЕ ограничивает себя в своей сущности.
Человек же существует как индивидуальность. Индивидуальность, с одной стороны обособлена и существует в этой обособленности, а с другой стороны «платит» за эту обособленность, или иными словами, сдерживается в этой обособленности многими ограничениями, и в первую очередь ограничением своей сущности. Другими словами, человек обособлен, индивидуален, но его сущность существенно ограничена.
Поэтому под «свободой» индивидуальность воспринимает, а приведенное выше мнение есть мнение с позиции и восприятия индивидуальности, обособленность, а Дух — свободу и самовыражение своей сущности.
Индивидуальность, свободная в своей обособленности, но постоянно ограничиваемая в своей сущности, вынуждена «прикрывать» свою ограничиваемую истинную сущность «свободной» сущностью — маской. При этом индивидуальность не демонстрирует зависимое состояние истинной сущности, умалчивая об этом, а демонстрирует свободное состояние сущности — маски. Со временем истинная сущность, будучи совершено ограниченной ввиду максимальной индивидуальности начинает играть все меньшую и меньшую роль, а сущность — маска становится основной сущностью.
Другими словами, чем больше индивидуальности, тем в меньшей степени она проявляет свою истинную сущность. Происходит смещение из некой изначальной точки отсчета, точки, в которой находится свободная истинная сущность, в двух противоположных направлениях — в сторону развития индивидуальности и в сторону ограничения истинной сущности. Это смещение абсолютно синхронно и равноудалено от изначальной точки по тому и другому направлению. Аналогично этому происходит формирование мнения и восприятия действительности с позиций индивидуальности.
Дух же всегда находится в изначальной точке, никуда не смещаясь из нее в своем Бытие.
Сознание воспринимает Себя как индивидуальность и воспринимает вхождение Себя как индивидуальности в любую замкнутую область и пребывание там, как ограничение свободы. Темница. Дух воспринимает Себя, как частицу всеобщего ДУХА и не только не разделяет области на замкнутые и не замкнутые, но и вообще не делит пространство на области. Мало того. Дух вообще не воспринимает пространство, как его воспринимает индивидуальность Сознания. — как пространство, в котором происходит Бытие, а воспринимает Бытие, которое происходит в неком пространстве. Для индивидуальности Сознания — пространство первично, а Бытие вторично, а для Духа, наоборот. Бытие первично, а пространство вторично. При этом для Духа нет бытия, характерного для человека, а есть Бытие, как Бытие всеобщего ДУХА.
Дух входит в тело, в частности в Плоть, для реализации себя в теле. Дух не воспринимает вхождение в тело, как замыкание, «заточение» Себя в замкнутой области, в замкнутом пространстве.
При этом Дух становится зависимым. Но Дух становится зависимым, не от тела в виде замкнутого пространства, а от процесса реализации Себя в теле, от Бытия Себя в теле.
Сознание в своей индивидуальности воспринимает Дух с позиций индивидуальности, с позиций двойного смещения из изначальной точки и в сторону индивидуальной обособленности и в противоположную сторону — в сторону ограничения сущности. Сознание воспринимает Дух, с одной стороны, как нечто высшее, приоритетное, но при этом индивидуальное, ставшее обособленным от ДУХА при вхождении в тело, и видит вхождение в тело, как резкое усиление обособленности. А с другой стороны. Сознание тут же создает в своем представлении ограничение свободы Духа в виде того, что Дух не может теперь выйти из тела, оказался в «темнице» тела, бессилен перед «оковами» тела.
Получается парадокс понимания. Дух есть нечто высшее, но при этом это высшее бессильно перед чем-то низшим.
Дух же, будучи неизменным в своем нахождении в изначальной точке, есть часть Валькнута, в частности, применительно к человеку часть Валькнута человека, состоящего из Духа. Сознания и Плоти. Все части независимы и равнозначны. Нет нечто высшего и нечто низшего.