Важно определение происхождения племени ару в мифологии догонов – аналога ариев, хотя речь идет, вероятнее всего, о приходе «белых людей» в Африку и формировании племени ариев. Но информация эта дает основания полагать, что племя ариев сформировалось уже после заселения Африки европейцами – т. е. это название неприменимо к оставшимся на своей земле европейцам, оно относится к африканским европейцам, одному из племен, часть которого уже впоследствии предположительно переместилась в Иран.
Более раннее, до нашей эры, заселение амазонками территории Ирана подтверждается не только самим наличием амазонок в Иране и культовым названием столицы. В Иране сохранился миф о рождении Митры из камня и его проживании на хрустальной горе, стало быть, существует большая вероятность того, что древние знания технологии работы со священными камнями, которые прослеживались с момента строительства пирамид в Кемете, сохранялись. И хранили их, вероятнее всего, жрицы, называемые амазонками в священной области со столицей Мераге.
Здесь мы имеем дело с выделением культа Митры, не произошедшим в Индии, где, напротив, он потерял свои позиции, и который вне всякого сомнения весьма схож с культом фригийской Богини Матери Амма и Аттиса, возникших под влиянием культа амазонок. Трактовка происхождения имени Митры (Михра, Мифры) является одной из самых сложных с точки зрения иранских языков, но его имя имеет прямой перевод с латыни: «meus» + «terra» – моя земля, что в полной мере соответствует понятию «бога границ» и возвращает нас к вопросу о едином праязыке.
Смена пола бога неудивительна – те же солнечные боги в древности были чаще женщинами, как, к примеру, у хеттов, но стали «мужчинами» во времена патриархата.
В древнем Иране, по крайней мере, в эпоху Ахеменидов (330–158 гг. до н. э.) обнаруживается сходство социального устройства, внешней и внутренней политики с таковыми в Старой Европе и более поздних европейских государствах. Судите сами: в обществе Ахеменидов существовала кастовая система, разделяющая общество на жрецов, воинов и свободных общинников – места для рабов не было и, собственно, информации о рабовладении нет. Общественное устройство довольно сильно напоминает таковое у хеттов за тысячу лет до этого. Внешняя политика Ахеменидов, несмотря на обширные завоевания, отличалась удивительной дипломатичностью. Более всего удивляют истории о захвате тех или иных государств Ахеменидами с последующим возвратом имущества и мягким налогообложением – политика, цель которой довольно сложно понять. Для чего захватывать новую территорию, если ты с нее мало что имеешь, но контролировать ее состояние во избежание недовольства должен? При этом, напомним, персы отличались веротерпимостью, и, захватывая новую страну с новым культом, царь тем не менее в дань уважения мог заново короноваться местным богом.
Далее – несмотря на упоминания некоторых греческих историков о наличии у персов человеческих жертвоприношений, весьма сомнительно, чтобы это имело место в древнем периоде, тем более что тому нет никаких подтверждений. Позже – вполне возможно, позже и у скифов они имели место. Те же историки, с другой стороны, говорят о том, что религиозные ритуалы персов проходили под открытым небом и отличались скромными жертвами.
Можно ли сказать, что все это связывает традиции древнего Ирана с ариями, и не более того? Не совсем так – в I тыс. до н. э. было уже немало чисто патриархальных воинственных государств, в данном же случае налицо сходство с цивилизацией, которую определяют как матриархальную (духовно-матриархальную).
Гомосексуализм и гаремы
У греков были широко распространены гомосексуализм и педофилия, что подтверждается и мифами, и древнегреческими историками, и традициями в древнегреческом искусстве, воспевающими мужскую красоту. Но у массового гомосексуализма должны быть причины. Одной из таких причин «мужской взаимной любви» могло стать отсутствие женщин или очень серьезные ограничения в доступе к сексу с женщиной. Этому могли служить частые и затяжные войны на чужой территории – римляне, кстати, в полной мере это продемонстрировали.
Следы таких отношений есть и в культуре евреев – описанные в Библии взаимоотношения Давида и сына Сеула, Ионафана: «Тогда сильно разгневался Саул на Ионафана и сказал ему: сын негодный и непокорный! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на срам себе и на срам матери твоей?»,[11] и далее: «Отрок пошел, а Давид поднялся с южной стороны и пал лицем своим на землю и трижды поклонился; и целовали они друг друга, и плакали оба вместе, но Давид плакал более. И сказал Ионафан Давиду: иди с миром; а в чем клялись мы оба именем Господа, говоря: «Господь да будет между мною и между тобою и между семенем моим и семенем твоим», то да будет на веки. И встал Давид и пошел, а Ионафан возвратился в город».