Выбрать главу

Яркое и необычное подтверждение правдивости и историчности книги мы находим в трудах некоторых древнехристианских историков: Прокопия[30], Моисея Хоренского[31], Евагрия[32] и Никифора[33]. Все они упоминают о неких двух колоннах, стоявших очень долго в Нумидии близ Тигезия. Надпись на пуническом языке на этих колоннах гласила: «Мы бежали [сюда] от лица Иисуса сына Навина». В согласии с этим свидетельством блаженный Августин писал, что деревенские жители некоторых североафриканских местностей еще в его время называли себя хананеями[34]. Естественней было бы, если б они называли себя финикийцами.

Явным указанием на раннее происхождение книги следует считать Нав. 6:24: «Раав же блудницу и дом отца ее и всех, которые у нее, Иисус оставил в живых, и она живет среди Израиля до сего дня».

Некоторые критики доказательство позднейшего происхождения книги усматривают в факте занятия Лаиса данитянами, которое, по описанию Суд. 18:7, 29 произошло в конце эпохи Судей, тогда как это же событие описывается и в Нав. 19:47. Епископ Михаил (Лузин) не считает подобный довод веским, и резонно замечает, что это могли быть два разновременных события. В эпоху Судей данитяне, теснимые аморреями, лишились своего участка земли. Это стеснение, по мысли преосвященного Михаила, могло заставить их предпринять новый поход против аморреев[35].

Также топоним «гора Ефремова», встречающийся в Книге Иисуса Навина (19:50. 24:33) мог появиться не обязательно в постсоломонову эпоху разделенных царств, но и во времена завоевания и заселения Ханаана. Ефрем наряду с Иудой – одно из двух первенствующих колен. Не естественно ли было бы самому Иисусу назвать «горой Ефремовой» ту местность, где среди расселившихся колен колено Ефрема было доминирующим?

Таким образом, большинство тех, кто придерживается в исследовании Священного Писания традиционного подхода, признают принадлежность книги самому Иисусу Навину и относят время ее написания к эпохе завоевания Ханаана евреями.

Но когда произошло это завоевание? Это вопрос очень сложный, библейской наукой до конца так и не разрешенный. Его разрешение связано с решением более широкой ветхозаветной хронологической проблемы: датировкой исхода евреев из Египта.

Поразителен диапазон мнений относительно определения даты исхода, с которой напрямую связана и датировка вхождения евреев в Палестину.

Приведем лишь некоторые мнения (в хронологическом порядке):

прибл. 1600–1500 гг. до н. э. – протоиерей Александр Миле-ант[36];

1495 г. – Вольпер и Коган (приводят мнение Цунца)[37];

1493 г. – «История Древнего Востока», под ред. В.И. Пузищева[38];

кон. XVI в. или кон. XIV в. (предлагаются обе – «короткая» и «длинная» хронологии) – Библия с комментариями Женевского Библейского Общества[39];

1491 г. – А.П. Лопухин[40];

ок. 1450 г. – протоиерей Михаил Херасков[41];

ок. 1450 г. – Г. Гёце[42];

1447 г. или 1407 г. – диакон Геннадий Дзичковский[43];

1445 г. или 1290 г. (рассматриваются обе версии) – Д.П. Балди[44];

1400 г. – Г. Геллей[45];

эпоха Рамсеса II (1298–1232; др. хронология: 1301–1235) – Еврейская Энциклопедия[46]; Р. Киттель[47]; П. Глубоковский[48]; Ф. Вигуру[49]; А. Желин[50]; Священник Алексий Князев[51]; Брайт[52]; Иерусалимская Библия[53]; Библия, новейшая версия[54]; Библия Пиэммэ[55]; Библия Эммаус[56]; Библия Табор[57];

ок. 1250 г. – «Брюссельская» Библия[58];

вторая пол. XIII в. – Болин и Райт[59];

ок. 1240 г. – Г. Бук[60];

ок. 1230 г. – протоиерей Александр Мень[61];

1220–1200 гг. – Дж. Крочетти[62];

нач. XII в. – Мейер[63].

Как видно из этого, весьма неширокого, обзора, большинство мнений можно разделить на две группы: тех, кто относит дату исхода к XV в., и тех, кто относит ее к XIII в. до Р.Х.

Среди православных библеистов в прошлом в основном[64] принималось мнение, что переселение Израиля в Египет совпало с правлением там династии гиксосов[65] (иногда в исторической литературе называются гиксами). Сами гиксосы до сих пор остаются загадкой исторической науки. В Египет они проникли с Ближнего Востока, через Синайский полуостров. Советский историк Виноградов полагает, что этнический состав гиксосов не был однороден и представлял из себя племенной союз обитателей Южной Сирии и Северной Аравии[66]. Современная египтология время правления гиксосов в Египте определяет XVII и XVI вв. до н. э., точнее, 1680-1580-ми годами, когда фараон Яхмос I изгнал завоевателей из страны[67]. Гиксосы, завоевавшие египетскую Дельту при помощи конницы – военно-технического достижения, не ведомого египтянам, – не чуждались пастушества и кочевания, что позволяло им смотреть на евреев без пренебрежения, в отличие от коренных обитателей Египта, земледельцев. В Священном Писании время пребывания Израиля в Египте определяется четырьмя столетиями (Быт. 15:13. Исх. 12:40. Деян. 7:6). Если действительно поселение Иакова в Египте следует относить к гиксосскому периоду египетской истории, и если евреи жили в Египте 400 лет, то, согласно египетской хронологии, дата исхода будет падать на XIII столетие, то есть на время царствования Рамсеса II. Сторонниками того, что угнетение Израиля происходило при Рамсесе II, являются Вигуру, Киттель и целый ряд современных историков Израиля – Нот, Брайт, Херрманн, Шедл, Москати, Соджин и др.

вернуться

30

De bello Vandalico, II, 10

вернуться

31

Hist. Armen., I, 19.

вернуться

32

Hist. Eccles., IV, 18.

вернуться

33

Там же, XVII, 12.

вернуться

34

Expos, epist. ad Roman., 13. (По: Юнгеров, П. Ibid. С. 412).

вернуться

35

Михаил (Лузин), еп. Ibid. С. 12–13.

вернуться

36

Милеант Александр, прот. К познанию Библии. Рига, 1992. С. 15.

вернуться

37

Вольпер М., Коган В.-Л. Учебная книга священной истории для еврейского юношества. Вильна, 1887. С. 168.

вернуться

38

Пузищев В. [ред.]. История Древнего Востока. М., 1988.

вернуться

39

La Sacra Bibbia. Nuova Riveduta di Societa Biblica di Ginevra. Torino, 1997.

вернуться

40

Лопухин А. Библейская история. Монреаль, 1986. С. 402.

вернуться

41

Херасков Михаил, прот. Руководство к изучению Священного Писания Ветхого Завета. Ч. II – Исторические книги. Владимир, 1897.

вернуться

42

Библия с комментариями Г. Гёце. Варшава, 1939.

вернуться

43

Дзичковский Геннадий, диакн. Библейские события во времена Иисуса Навина и пророка Самуила в свете последних научных открытий. Загорск, 1971. С. 17 [машинопись].

вернуться

44

Baldi D. Giosue. Roma, 1956.

вернуться

45

Библейский Справочник. Под ред. Г. Геллея. Торонто, 1989. С. 41.

вернуться

46

Еврейская Энциклопедия. Т. VIII. Столб. 903.

вернуться

47

Киттель R История еврейского народа. М., 1917. С. 155.

вернуться

48

Глубоковский П. Хронология Ветхого и Нового Завета. «Труды Киевской духовной академии», № 6 (1910). С. 239–270; М., 1996. Собственно, это перевод трактата американского профессора Эдварда Кэртиса из A dictionary of the Bible, вышедшего в нач. XX в. в Эдинбурге.

вернуться

49

Вигуру Ф. Руководство к чтению и изучению Библии. Т. 1. М., 1916. С. 610.

вернуться

50

Gelin A. Josue. Traduit et commente. Paris, 1955.

вернуться

51

Князев Алексий, свящ. Ibid. С. 24. Преподаватель Свято-Сергиев-ского института в Париже относит исход ко второй половине правления Рамсеса II.

вернуться

52

Bright J. History of Israel. 1968.

вернуться

53

La Bibbia di Gerusalemme. Bologna, 1974.

вернуться

54

La Bibbia. Nuovissima versione dai testi originali. Milano, 1991.

вернуться

55

La Bibbia Piemme. Casale Monferrato, 1995.

вернуться

56

Bibbia Emmaus. Milano, 1999.

вернуться

57

Bibbia Tabor. Milano, 1999.

вернуться

58

Библия с приложениями. Брюссель, 1989. С. 1850.

вернуться

59

Boling R.G., Wright, G.E. Josua. New York, 1982.

вернуться

60

Вук Г. Это Б-г мой. Иерусалим, 1991. С. 84.

вернуться

61

Мень Александр, прот. Как читать Библию. Брюссель, 1981. С. 213.

вернуться

62

Crocetti G. Giosue, Giudici, Rut. Brescia, 1981.

вернуться

63

См.: Глубоковский П. Хронология Ветхого и Нового Завета. М., 1996. С. 11.

вернуться

64

Напр.: Лопухин А. Библейская история. Т. 1. СПб., 1889. С. 413. Введенский Д. Патриарх Иосиф и Египет. Сергиев Посад, 1914. С. 172.

вернуться

65

Hyksos — так через греческий язык дошло до нас египетское хека хасут, что значит «властители пустынных нагорий». Это название захватчики получили от египтян.

вернуться

66

Виноградов И. Среднее царство в Египте и нашествие гиксосов. В: История Древнего мира. Т.1. – Ранняя древность. М.> 1989. С. 258–271. Порой гиксосов вместе с пелесет, филистимлянами возводят к так называемым народам моря; наследием последних могла также быть крито-минойская цивилизация, расцвет которой приходится на XVI в.

вернуться

67

Напр.: Лацис М. Новые данные о гиксосах. «Вестник древней истории», № 3 (1958). С. 101.