Доходы с синагоги. В ведении Святого союза, за очень редким исключением, находится также большая синагога.
Места в синагоге продаются в вечное владение, что составляет значительный доход Союза.
В синагоге, заметим тоже, громадная пропасть разделяет патрициев и плебеев.
Места первого ряда у восточной стены, у которой находится кивот, бывают все заняты Талмудическою и денежною знатью. Места у этой стены дороги, а для некоторых даже и за большие деньги недоступны. Места второго ряда дороже мест третьего и т. д. Для совсем низкого слоя отведены пространства возле дверей. Чтобы добраться до аристократических мест в синагоге, необходимы те же средства, которыми приобретается соседство еврейской знати на кладбище: Талмудическое образование или богатство. Поэтому места первых рядов в синагоге ценятся всегда дорого, доходя до 200 и более руб. серебром.
Цедоке-Гедола (большая благотворительная кружка). Кружка эта имеет место быть везде в синагогах, молельнях и частных молитвенных домах и доставляет Союзу порядочные суммы.
Проценты с наличного капитала Союза, хранящегося обыкновенно в руках представительных членов и доходов с недвижимых имуществ[375].
Расходы Союза:
На покупку земли на кладбище.
На ремонт принадлежащих Союзу домов, кладбищенской ограды и т. д.
На снабжение тахрихин (саваном) крайне бедных.
На сеудат га-хевра (пирушку для членов Союза).
15 числа месяца кислева (в конце октября) — день праздника Святого союза. Утром все члены собираются в синагогу на молитву, а к вечеру — на общий пир в дом месячного габая. Пирушка дается на средства Союза и всегда проводится весело и шумно. Почетнейшее место между пирующими занимают габаи (старшины).
На пир для каброним, гробовщиков и служителей, который дается на следующий день после членского и составляет как бы продолжение первого.
На пирушку в день шемини ацерет (8-й день праздника Кущей) в честь очередного габая, которого члены Союза после пирушки ведут торжественно из его квартиры в большую синагогу.
На подарки лицам, которые по должности своей могли бы требовать, чтобы труп был похоронен не в день смерти, а по истечении определенного законом срока[376].
В сравнении с доходами все эти расходы совершенно ничтожны. Однако ж наличные капиталы редко бывают у Союза. Остатки доходов, за малым исключением, остаются у габаев. За то их, конечно, на следующий год сменяют другие габаи, которые, в свою очередь, по той же причине подвергаются той же участи.
После всего сказанного о деятельности Союза выясняется еще одна сила, которая насильственно привязывает евреев к Талмудической почве. И не преувеличим, если скажем, что Погребальный союз, в силу своего варварского обращения с трупами тех людей, кои при жизни хоть в малейшем отступили от еврейской рутины, и ограбление имуществ наследников покойника держит еврейскую массу в страхе и тем являет из себя одного из сильнейших поборников кагало-бетдинского царства.
Влияние Погребального союза на жизнь евреев в настоящее время велико, но оно приравняется нулю тогда, когда каждый еврей будет уверен, что после смерти его бренными останками и имуществом распорядятся люди ему присные, а не стая хищников-фанатиков.
Для того же, чтобы эта уверенность стала фактом, необходимо, чтобы места на кладбищах приобретались евреями от общегосударственных учреждений (дум или полиции), но отнюдь не от Погребального союза.
А когда отымется у Союза право продажи мест на кладбище, исчезнет страх от него; а без страха и самый Союз — этот деятельный проводник еврейской замкнутости и фанатизма, быстро прикончит свою ревностную службу иудейству[377].
3. Хабура Ахнасат орхим — Союз странноприимства.
Этот Союз существует почти во всех губернских и уездных городах и в некоторых местечках. Цель его состоит в том, чтобы доставлять нуждающимся приехавшим гостям на несколько дней квартиру и стол. Составом своим он сходен с прочими благотворительными союзами. Доходы поименованного Союза состоят во взносных суммах, кружках, поставленных в молитвенных домах, добровольных приношениях и т. д. Делами же этого Союза управляют выборные габаи. Гостеприимством Союза пользуются обыкновенно странствующие магиды или даршоны (проповедники), меламеды (учителя), являющиеся в какой-нибудь город за приисканием места [в поисках работы — Прим. ЛВН], и вообще гости, принадлежащие к аристократическому еврейскому классу, которых неблагоприятные обстоятельства заставляют обращаться к щедрости и благотворительности сынов Израиля.
375
В Вильне Погребальный союз владеет немалым количеством домов, лавок и даже торговыми площадками.
376
Евреи предают земле своих мертвецов чуть только они остывают. По их верованиям, чем скорее останки предаются земле, тем легче для души усопшего.
377
Та ячейка, из которой возникла, развилась и окрепла существующая в настоящее время еврейская община в Петербурге, — была Погребальный союз.
В высшей степени интересные данные о возникновении Петербургской еврейской общины мы находим в статье одного из деятельнейших борцов национального иудейского знамени, г-на Гордона, помещенной в журнале «Восход» за 1881 г., № 2. Вот что пишет г-н Гордон по этому поводу:
«В исходе прошлого и начале настоящего столетия была уже в Петербурге маленькая колония евреев в несколько десятков душ. Хотя они, надо думать, все принадлежали к категории „незамеченных“, т. е. нелегальных, которые не имели права на открытое проживание, они успели, однако же, настолько устроиться, что могли удовлетворить первейшим требованиям религии, имели своих резников, своих операторов для обрезания младенцев, приобрели место для погребения своих покойников и успели даже завести нечто вроде памятной книги об умерших, по-еврейски „пинкес“».
С выходом в свет первым изданием в 1869 г. «Книги Кагала», которая вся основана на документах, почерпнутых из подобной же книги (пинкес) кагала г. Минска, евреи, образованные и необразованные, обрушились на автора, утверждая, что ни одна еврейская община в Империи и за ее границей не имеет и никогда не имела никаких секретных пинкес и что документы «Книги Кагала» сочинены ее автором. Обнародуя ведущийся и в секрете с 1802 г. остававшийся пинкес Погребального союза сравнительно такой молодой еврейской общины, какою является Петербургская, г-н Гордон наилучшим образом отразил все выходки его собратий и лишний раз подтвердил правоту каждого слова в этом исследовании. Но подлинность документов, изложенных в переводе во 2-й части этой книги, подтверждается с замечательною силою при сравнении самого способа изложения мысли, языка любого из документов этой книги со следующей выдержкою из пинкеса, цитируемого в переводе г-на Гордона:
«Книга Священного (погребального) братства г. Петербурга, составленная во вторник 11 нисона 5562 г. лицами, находящимися здесь, которые 1 апреля 1802 г. по их (подразумевается христиан) летосчислению получили от немецкой общины прилагаемый к этой книге документ, в удостоверение уступки нам места в границах между Черною речкою с одной, и рвом с валом немецкого кладбища — с другой стороны, как в сказанном документе обозначено по плану, под условием производства названной общине платы от каждого покойника по 10 руб., кроме расходов.»
Затем идет перечень лиц, составивших ядро колонии. «Чтобы, — говорится далее, — осталась память (для грядущих поколений) об именах лиц, находящихся здесь в настоящее время, получивших прилагаемый документ:
— Уважаемый и почтенный реб Натан-Ноте из Шклова.
— Реб Хаим Шмуклер (басонщик) из Брод.
— Реб Ошер, сын Исайи Кац (ааронид) из Могилева.
— Реб Мордехай, сын Шраги-Файвиша из Шклова.
— Реб Мататия, сын Ионы Кац.
— Реб Иегуда-Лейб, сын Озера из Шклова.
— Реб Элиезер, сын Гершона из Новоместа.
— Реб Ицхак, сын Натана Сегал (левит) из Могилева.
— Реб Иошера, сын Хаима из Шклова.
— Реб Саббатай, сын уважаемого ребе Натана-Ноте».
Но г-н Гордон уверяет, что «поименованными 10-ю лицами не исчерпывается число находившихся тогда уже в Петербурге евреев». Это были только, так сказать, лучшие члены или представители маленького общества, класс патрициев, морейне, прибавим от себя, так как «из записи умерших видно, что в Петербурге находились и другие евреи из разных городов России», которые в состав Погребального союза не вошли, которые и составили уже класс плебеев, лиц управляемых, ам-гаарец.
Таково было то зерно, из которого выросла через 8 десятков лет одна из обширнейших еврейских общин России — община петербургская.
Еврейская община Петербурга по переписи 10 дек. 1869 г. насчитывавшая 7.854 ч., по нашим соображениям имеющая ныне не менее 30.000—40.000 душ обоего пола, является в настоящее время организованною по тем же началам, что и в местности [в местечках в черте оседлости — Прим. ЛВН]. Так, в Петербурге евреи успели уже образовать как бы свое гетто (Вознесенский, Подъяческие, Екатерингофский пр., Забалканский пр. и др.), здесь имеют они свои отдельные хлебопекарни, свои отдельные медочные и мясные лавки, а следовательно и своих особых резников (шохетов), имеют свой суд, бет-дин (в м. Подъяческой ул.), имеют целую массу молелен, имеют молельню общественную (по Забалканскому пр.), собираются открыть синагогу (в Коломенской ч.); имеются в Петербурге меламеды с их хедерами, равно как существует и Талмуд-тора (на Забалканском же); большинство евреев Петербурга, как и в местах еврейской оседлости, оказывается незаписанными, а записанные (за исключением капиталистов и лиц либеральных профессий, имеющих по закону право жительства в Петербурге) все значатся ремесленниками (закон дозволяет евреям-ремесленникам жить в П.), в то время как их истинное ремесло, конечно, мелкое торгашество, купля-мена-продажа, негласное ростовщичество и т. п. 90 проц. всех ссудных касс Петербурга по недавним вычислениям городской Думы, конечно, принадлежат евреям. Мариинский рынок (на Вознесенском) в недалеком будущем будет целиком в руках евреев. Словом, евреи Петербурга, несмотря на запрещение Закона, упорно завоевывающие себе этот город теми же средствами, какими завоеван ими Северо- и Юго-Западный край, образуют в настоящее время 30–40 тысячную общину совершенно правильно организованную по тем началам, которые подробно изложены в этой книге, крепко сплоченную и от нееврейского мира окончательно уже обособившуюся.
Спрашивается, какою же силою, какими средствами и когда были достигнуты эта сплоченность и эта обособленность?
В этом сочинении неоднократно указывалось на то, что не религиозный фанатизм единит евреев в одно удивительно гармоничное целое, что не он неумолимо гонит каждого отдельного еврея в заколдованный круг кагало-бетдинской республики, но что таким связующим элементом является сила внешняя, искусственно созидаемая, что такою силою является исключительно страх и угроза наказаний:
В тех кратких данных, которые приводит г-н Гордон в своей статье относительно первых евреев г. Петербурга, когда их можно было считать только десятками, мы находим уже яснейшее указание на то средство, коим представители [руководство кагала — Прим. ЛВН] поддержали самую строгую и беспрекословную дисциплину в евреях Петербурга. «Для сохранения памяти о погребенных здесь, — так начинается хроника в книге Погребального союза, — да будет смерть уничтожена навеки и да отрет Господь слезы со всех лиц!». Следует перечисление погребенных.
«1. Исаак, сын Абрама из Житомира, умер и погребен во вторник, 16 шеват 5562 (1802) г. до заключения сделки с общиною. Он похоронен у рва. Раньше его похоронен ребенок, умерший у Ильи, сына Цеви (Гирша), фактора из Шклова.
2. Зеев (Вольф), сын Зельмана из Орши, скончался ночью в субботу 6 ияра и похоронен в воскресенье 7 ияра того же года» и т. д. Но затем, вслед за номером 5, уже без № в пинкес значится нижеследующая запись, на которую мы обращаем особое внимание читателя:
«Заносим для памяти, — переводит г-н Гордон, — что в казенном госпитале случился покойник и нам приказано было его похоронить, так как пред смертью он открыл начальству госпиталя, что он еврей и желает быть погребенным на еврейском кладбище. Мы также, находящиеся в настоящее время здесь, знаем, что он религии своей не переменил, но поведение его было не как подобает истинному еврею, поэтому положили его в отдельном месте, на южной стороне у вала. Имя его: Авигдор, сын Давида Чахечовер из Варшавы. Умер 17 шват 5563 (1803) г. — Рядом с ним у вала похоронен бывший одинакового с ним поведения Иосиф, сын Веньямина Бунема, немец, царский музыкант».
И так, за то, что еврей, хотя религии отцов не изменил, но был лишь не такого поведения, какое подобает «истинному» еврею — ему роют могилу и кладут не рядом с другими покойниками — правоверными, а в отдельном месте, там, где-то у вала, на южной стороне…; рядом же с ним кладут человека, бывшего «одинакового с ним поведения», а в назидание потомству, кроме этих особых, одиноких могил в своем безмолвии, тем не менее красноречиво повествующих о поведении при жизни в них погребенных, о таковых субъектах на страницы пинкеса Погребального союза г. Петербурга «заносится для памяти…».
В чем выражалось это неподобающее «истинному еврею» поведение этих двух субъектов, за которыми при их жизни эти 10 пионеров еврейской общины в Петербурге уже успели учредить строгий, негласный надзор, мы доподлинно не знаем, хотя уже из того, что первый из них только перед смертью открылся начальнику госпиталя, что он еврей, нетрудно догадаться, что до этого времени он скрывал свое происхождение, а второй, будучи «царским музыкантом», вероятно нередко нарушал правила о кашере или субботе, оставаясь тем «немчиком», о котором выше приведены слова еврейского писателя Эртера. Вот вероятная их вина, вот чем они провинились перед иудейством — и за это они были наказаны, и за это маленькая община жестоко отомстила им хоть после смерти; и уже, конечно, эта месть является грозным предостережением для всякого сына Израиля, который, являясь в Петербург, должен памятовать, что и здесь он не изъят от строгого надзора, что и здесь он должен оставаться «истинным евреем», если не желает подвергнуть свои бренные останки участи этих двух несчастных.
Само собою разумеется, что по мере того как росла и крепла еврейская община в Петербурге, по мере того как упрачивались здесь бет-дин и кагал, власть над всею общиною перешла к этим органам, которые не стеснялись уже преследовать «ослушников Израиля» не только после их смерти, как это делал и делает Погребальный союз, но уже и при жизни: достаточно на такого ослушника сделать донос местной полиции, что он именует только себя ремесленником, а что в сущности он торгаш и проживать в Петербурге не имеет права, чтобы его в 24 часа по этапу отправили на родину. Так, обычным путем, руками гоимов наказывается тот еврей, который чем-либо навлечет на себя неблаговоление администрации еврейской общины, Конечно, о всяком ослушнике вносится «для памяти» в кагальную пинкес, в книгу кагала г. Петербурга, и, быть может, будет то время, когда случайно обнародуется эта книга со всеми любопытными в ней документами о действиях Петербургского современного кагала и бет-дина, как случайно автором этой книги обнародована Книга Кагала г. Минска, а г-ном Гордоном книга Погребального союза г. Петербурга. — Прим. А. Брафмана.