Михаил Наими родился в 1889 году в ливанской деревушке Бишкинта, которая расположена высоко на склоне горы Саннин, откуда просматривается все Восточное Средиземноморье. Многие черты обстановки и символы для своих художественных и медитативных произведений М. Наими позаимствовал у восхитительно прекрасной природы этих величественных мест. В особенности это относится к “Книге Мирдада”.
В поисках образования Наими покинул свою деревню, где он обучался в школе при греческой православной церкви. Он поступил в Педагогический Институт в Назарете, в Палестине. Затем учился в Семинарии в Полтаве, в России. Закончил он свое образование в университете города Вашингтона, США, где в 1916 году получил степень доктора философии и свободных искусств.
Перебравшись в Нью-Йорк, он вместе с Халилом Джебраном и еще с восемью молодыми литераторами основывает энергичное движение, которое производит настоящую революцию в арабской литературе. В 1932 году, после смерти Халила Джебрана, он возвращается в свои любимые места, в деревню Бишкинта, где он все время, вплоть до самой смерти в 1988 году, посвящает литературному труду. Им написана тридцать одна книга, каждая из которых в арабоязычных странах признается классической. Сюда входят драмы, поэзия, критические статьи, короткие рассказы, биографии, автобиография и эссе, посвященные глубоким вопросам человеческого бытия.
Наряду с “Книгой Мирдада”, которая была переведена на множество языков мира, на западе М. Наими известен еще и как автор ряда произведений, таких, как “Памяти Бродяжей Души”, “Пока Мы не Встретимся”, а также биографии Халила Джебрана.
Привязанный Аббат
Кремневый Откос
Хранитель Книги
I - Мирдад раскрывает себя и говорит о Завесах и Печатях
II - О Творящем Слове. Я - Источник и Центр всех вещей
III - Святое Триединство и Совершенное Равновесие
IV - Человек - это Спеленутый Бог
V - Сито и Плавильный Котел. Слово Бога и Человека
VI - О Хозяине и Слуге. Спутники высказывают мнения о Мирдаде
VII - Мекайон и Наронда ведут ночной разговор с Мирдадом, который намекает о Грядущем Потопе и приказывает им быть готовыми
VIII - Семерка отыскивает Мирдада в Орлином Гнезде, где он предостерегает их от действий во тьме
IX - Путь к Жизни без Боли. Спутники хотели бы знать, не таился ли Мирдад в Ковчеге
X - Суд и Судный День
XI - Закон Божий - Любовь. Мирдад провидит размолвку между двумя Спутниками, посылает за арфой и поет гимн Нового Ковчега
XII - О Творящем Безмолвии. Речь в лучшем случае - искренняя ложь
XIII - О Молитве
XIV - Беседа двух Архангелов и беседа двух Архидемонов при вневременном рождении Человека
XV - Шамадам пытается изгнать Мирдада из Ковчега. Учитель говорит об Оскорблении и о том, что значит быть оскорбленным, а также о том, из чего состоит Мир Святого Понимания
XVI - О Кредиторах и Должниках. Что такое Деньги? Рустидион освобождается от долга Ковчегу
XVII - Шамадам в борьбе с Мирдадом прибегает к Взятке
XVIII - Мирдад провидит смерть отца Химбала и какие события этому сопутствовали. Он говорит о Смерти. Время - величайший Фокусник. Колесо Времени, его Обод и его Ось.
XIX - Логика и Вера. Самоотрицание и Самоутверждение. Как ухватить Колесо Времени. Стоны и Смех
XX - Куда мы попадаем после Смерти? О Раскаянии
XXI - Святая Всемогущая Воля. Почему все происходит так, как происходит и тогда, когда происходит
XXII - Мирдад освобождает Земору от его тайны и говорит о Мужчине и Женщине в Браке, о Целомудрии и о Преодолевшем
XXIII - Мирдад исцеляет Сим-Симу и говорит о Глубокой Старости
XXIV - Законно ли убивать для Еды?
XXV - День Вина и подготовка к нему. Накануне Мирдад исчезает
XXVI - Мирдад обращается к прибывшим на День Вина и освобождает Ковчег от мертвого груза
XXVII - Следует ли возвещать Истину всем, или только Избранным. Мирдад объясняет свое исчезновение накануне Дня Вина и говорит о Ложной Власти
XXVIII - Князь Бетара появляется в Гнезде Орла вместе с Шамадамом. Беседа Князя с Мирдадом о Войне и Мире. Шамадам заманивает Мирдада в ловушку
XXIX - Шамадам тщетно пытается подчинить себе Спутников. Мирдад чудесным образом возвращается и дарит всем Спутникам, кроме Шамадама, Поцелуй Веры
XXX - Сон Мекайона, угаданный Учителем
XXXI - Великая Ностальгия
XXXII - О Грехе и о потере Фигового Листа
XXXIII - Ночь - Несравненный Певец
XXXIV - О Материнском Яйце
XXXV - Проблески на Пути к Богу
XXXVI - День Ковчега и его Ритуалы. Послание князя Бетара о Живом Светильнике
XXXVII - Учитель предупреждает толпы о потоках Огня и Крови, указывает Путь Спасения и снаряжает свой Ковчег
Привязанный Аббат
В Молочных горах, на высочайшей их вершине, называемой Алтарным Пиком, находятся мрачные и величественные руины монастыря, когда-то известного под именем Ковчега. Предания связывают его с седой древностью времен Потопа.
О Ковчеге было сложено множество легенд, и я расскажу вам о той из них, которая популярна в среде местных горцев, среди которых мне случилось провести несколько летних месяцев в тени Алтарного Пика.
Через много лет после Великого Наводнения Ной и все его разросшееся семейство пришли к Молочным горам, где они обнаружили плодородные долины, полноводные реки и благоприятный климат. Здесь и было решено обосноваться окончательно.
Когда Ной почувствовал, что дни его сочтены и подходят к концу, призвал он к себе сына своего Сима, который был таким же провидцем, как и он сам, и обратился к нему, сказав:
“О, сын мой. Жизнь твоего отца дала богатый урожай лет. Теперь под серп готовится пойти последний сноп. Ты и твои братья, твои дети и дети твоих детей вновь заселите опустошенную Землю. Семя твое будет многочисленно, как песок на морском берегу. Так обетовал мне Бог.
И все же, мои угасающие дни омрачены страхом. Я опасаюсь, как бы со временем люди не забыли о Потопе и о том, что он был вызван их злодеяниями и вожделением. Как бы они не забыли о Ковчеге и о Вере, что несла его к победе на протяжении пятидесяти и еще ста дней над бешенными глубинами возмездия. И о Новой Жизни, родившейся из той Веры, чьими плодами сами они стали.