"Самый древний из дошедших до нас памятников поэзии - воспроизведенная в Библии кровавая песнь Каинова потомка Ламеха, дышит не материальной нуждой, а дикой злобой и свирепым высокомерием",- замечает известный философ-богослов В. С. Соловьев" (Лопухин. Толковая Библия).
Нельзя ли провести параллель между событиями, происходившими в первых веках и событиями последних веков? Не находится ли сегодняшнее сельское хозяйство, искусство и промышленность под тем же проклятием, выражающимся в хаосе, соперничестве, зависти и братоубийственном духе, что и в дни Каина, который принес этот дух в человеческое общество?
Господь Сам установил закон неприкосновенности человеческой жизни. Ламех же превращает этот закон в орудие своего самоутверждения, в орудие упрямой жажды славы, для триумфа своего "я". Установленное Богом возмездие за покушение на жизнь человека Ламех превращает в месть.
"Если за Каина отметится всемеро, то за Ламеха в семьдесят раз всемеро". Эти слова Ламеха означают безграничность и безмерность его мести за причиненную ему рану. В этих словах звучит не только жестокость, но воинственная жажда славы. Собственное "я" человека занимает центральное место в борьбе за славу, которая направлена против Бога и против ближнего.
Совершенно иному учит нас Господь. На вопрос Петра: "Господи! сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? до семи ли раз?". Он отвечает: "Не говорю тебе: "до семи", но до седмижды семидесяти раз" (Матф.18:21-22). Христос провозглашает безграничность и безмерность прощения. Обратим внимание на величайший контраст между такими понятиями, как: месть и прощение, гордость и сокрушенный дух, искание славы и уничижение, утверждение своего "я" и подчинение себя воле Божьей.
Это проявление двух диаметрально противоположных принципов. Это два пути, ведущие человека в определенное место: один ведет к гибели, другой - в жизнь вечную. Контраст прослеживается в действиях Христа и Ламеха. Ламех - жестокий, требующий в возмездие за причиненную ему рану человеческую жизнь; а Христос, изъязвленный и убитый грешниками, дарит им исцеление, прощение, спасение и жизнь. "Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились" (Ис.53:5).
Какой контраст между Ламехом и Христом! Один - воплощение самовольного самоутверждения перед Богом и человеком, другой - воплощение послушной самоотдачи Богу и жертвенной любви к людям.
ЛИНИЯ СИФА Быт.4:25-26; 5:1-29
"И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя: Сиф; потому что, говорила она. Бог положил мне другое семя, вместо Авеля, которого убил Каин. У Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа" (4, 25-26).
Рассматривая родословную Сифа, обратим внимание на некоторые имена и их значение.
Сиф. Значение имени Сифа объяснено в самом тексте и означает возмещение утраты, которая была нанесена гибелью Авеля."Все сие показывает, что в Сифе Ева надеется на восстановление благословенного Семени и нарекает ему имя в духе веры и прозрения в будущее" (Филарет).
Енос. Имя этого патриарха в буквальном переводе с еврейского языка означает: слабый, хилый, немощный, смертный. Примечательно, что когда он родился и получил имя, "тогда начали призывать имя Господа". В то время, как потомки Каина через основание города, изобретение всяких ремесел и искусств клали первый камень в основание мирского могущества, потомки Сифа, единодушно призывая имя Бога, полагали основание Царству Божьему на земле, они создавали общество людей, объединенных между собой верой в Искупителя и надеждой на избавление через Него.
Енох. Это вторая личность в родословной Сифа, на которой Библия останавливается более подробно.
"Всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его" (5:23-24).
В образе Еноса и Еноха Бог преподал грядущим поколениям благословенные уроки, показав уже на первых страницах Писания путь и результат живой веры в Него.
Что значит ходить перед Богом?"Подобное выражение встречается в Библии неоднократно (Быт.6:9; Мих.6:8 и др.) и везде означает высшую степень нравственного направления жизни человека, когда он стал так глубоко проникаться благоговейным чувством Божественного присутствия, что очами веры как бы постоянно видит Бога пред собою, и в строгом соответствии с этим согласует образ своего поведения и каждый шаг своей жизни" (Лопухин. Толковая Библия).