Притча эта влагается в уста самого Иисуса, как одно из высших проявлений божественной мудрости. И сформулированные в ней обязанности раба отнюдь не сводятся к пассивному подчинению и простому выполнению хозяйских распоряжений: Иисус требует от раба, чтобы он всей душой был предан рабовладельцу. Лучшей идеологической обработки своих рабов никакой рабовладелец не пожелал бы.
Неустанно в евангелиях, особенно в евангелии от Луки, развивается тема об обязанностях раба в отношении своего хозяина, причем часто это делается как бы мимоходом, для иллюстрации положения об обязанностях верующего во Христа. Эти обязанности полностью приравниваются к обязанностям раба в отношении своего господина. Таким образом заодно пропагандируется рабство не только земное, реальное, но и "небесное" рабство в отношении потусторонних сил. При этом, конечно, главную роль играет то полное одобрение земного рабства, которое недвусмысленно в Новом Завете выражают Христос, его апостолы и другие "авторитетные" личности.
Требуя от людей беспрекословного повиновения воле божией и отказа от всяких претензий к богу, Христос говорит: "Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении с поля, скажет ему: "пойди скорее, садись за стол"? Напротив, не скажет ли ему: "приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? Не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоящие; потому что сделали, что должны были сделать""[Евангелие от Луки, гл.XVII, ст.7-10.].
Можно привести еще немало таких мест, свидетельствующих о том, что евангелия проповедуют рабство, как самый угодный богу общественный строй. Ограничимся сказанным выше и приведем только некоторый материал для иллюстрации того, как рассматривается этот вопрос в других книгах Нового Завета и прежде всего в Посланиях, приписываемых Павлу.
Самым характерным является в этом отношении знаменитое, можно сказать, программное заявление в Послании к Колоссянам: "Рабы, во всем повинуйтесь господам вашим по плоти, не в глазах только служи {им}, как человекоугодники, но в простоте сердца, боясь бога"[Послание к Колоссянам, гл.III, ст.22.]. И страх обычного земного наказания со стороны хозяина, и страх небесного божьего наказания - все используется с целью воспитания в людях рабьего послушания хозяевам. "Рабы, - требуется в Послании к Ефесянам, - повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу"[Послание к Ефесянам, гл.VI, ст.5.]. Здесь уже повиновение рабовладельцу приравнивается к повиновению самому богу, оно возносится, таким образом, на самый высокий уровень божественного повеления первостепенной важности.
Со времени появления Нового Завета прошло без малого две тысячи лет. За это время много изменилось в устройстве общественной жизни людей: на смену рабовладельческой форме эксплуатации пришло крепостничество, которое затем сменил капитализм, а в наше время возник общественный строй - социализм, чуждый и враждебный всякой эксплуатации человека человеком. В Библии освящается и обожествляется именно рабовладельческий строй, поскольку других общественных порядков ее авторы не знали. Но на протяжении последующей истории служителям религии оказалось совсем не трудно приспособить библейские поучения к освящению любой другой формы эксплуатации человека человеком.
Так, верующим рабочим капиталистических стран внушается при помощи библейских сказаний, что капитализм представляет собой единственный строй, угодный богу, наилучший и благочестивейший общественный порядок. Колониальным рабам, всякими правдами и неправдами обращенным в христианство, служители религии твердят те же библейские сказания и пропагандируют вытекающую из них мораль о том, что именно империалистический гнет угоден богу, как когда-то твердили крепостным, что единственным общественным строем, который соответствует божественным предначертаниям, является феодализм.
Однако, могут возразить нам, в Библии есть и такие тексты, которые направлены против богачей, в защиту угнетенных и эксплуатируемых; разве книги пророков не выступают с обличением эксплуататоров, ростовщиков, угнетателей народа, в защиту вдов и сирот, обижаемых и притесняемых бедняков? Действительно, такие места есть, и мы на них остановимся.
Пророки выступают со страстными обличениями всяких грехов и злодеяний избранного Яхве народа. Они бичуют не только отпадение от Яхве и поклонение чужим богам, но также разврат, пьянство, гордыню, любовь женщин к нарядам и вообще стремление к роскоши. Они выступают против жадности, стяжательства, неумеренного стремления к наживе. Например, книга пророка Исаии обращается к богачам с гневными укорами и угрозами: "Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что {другим} не останется места, как будто вы один поселены на земле"[Книга пророка Исаии, гл.V, ст.8.]. И у пророка Амоса можно найти такие угрозы по адресу богатых, в особенности по адресу тех, кто обижает вдов и сирот. Пророк Михей выражает недовольство теми, которые "пожелают полей, и берут их силою; домов - и отнимают их; обирают человека и его дом, мужа и его наследие"[Книга пророка Михея, гл.II, ст.2.]. Какова была сущность этих выступлений против богачей и совершавшихся ими злоупотреблений?
Выше мы уже говорили о том, как в книгах пророков отразился процесс обезземеления крестьян, связанный с развитием рабовладельческих отношений. Пророческие разоблачения отнюдь не призывали обезземеливаемых и разоряемых крестьян к протесту, а тем более к восстанию против их притеснителей. Наоборот, они объективно играли прямо противоположную роль, создавая в народе впечатление, что угнетатели получают по заслугам от самого бога и его служителей, что, стало быть, нечего беспокоится, интересы угнетенных будут ограждены, так как о них думает и за них ратует сам бог. Библия и в пророческих книгах не говорит ничего, что побуждало бы человека к стремлению изменить общественные порядки к лучшему, добиваться более справедливого устройства общества.
Весь смысл библейских рассуждений по вопросу об устройстве общества заключается в том, что все в этом мире, как и в "потустороннем", устроено богом в полном соответствии с его желаниями и соображениями, которых никому не дано знать. А если это так, значит, люди не должны и помышлять о революционном переустройстве общества: каждый должен быть абсолютно доволен существующими порядками и своим местом в обществе.
*Единственный путь к лучшей жизни* Никогда до победы социалистического строя человечество не знало справедливого общественного порядка. Никогда еще с момента разделения общества на классы не было такого положения, при котором человек, создающий своим трудом все ценности и все блага, пользовался бы ими и жил в довольствии и покое. На протяжении всей истории до нашего времени, если не считать первобытного доклассового общества, подавляющее большинство людей страдало от эксплуатации, от гнета рабовладельцев, крепостников, капиталистов, от войн и военных грабежей, от притеснений и несправедливостей эксплуататорского государства с его тюрьмами и полицией, с его судами и чиновниками. Стремление защитить свои интересы порождало в угнетенных революционные настроения, побуждало их к борьбе, к смелым и самоотверженным выступлениям против существующих порядков.