С другой стороны, одной только непорочности Он требует от тех, которых признает участниками вечного наследия и охотно принимает в небесное царство. Он Сам сказал, что все принадлежите Ему, не только то, что растет на низменных местах, и что вьется по скатам гор, но и что находится в необъятном пространстве небес, и что заключается в глубинах клокочущего моря. Вот вследствие того, что все находится в Его власти Он и требует от нас одних только добрых дел; золоту, как Он сказал, мы должны быть подобны. Ибо как золото очищается огнем в горниле, так и мы должны все терпеть, чтобы быть чистыми от всякой скверны, как Он сказал чрез Пророка Своего: «аще пред лицем человеческим и муку приимут, упование их бессмертия исполнено: и вмале наказани бывшее, великими благодетельствовани будут, яка Бог искуси их и обрете их достойны Себе, …и яко всеплодие жертвенное прият я» (Прем. 3. 4-6). Таким образом, если увлекает тебя честолюбие и привязывает множество заключенных в кладовых денег, которые всегда отклоняют от доброго намерения, и преданную Господу своему душу подавляют страхом мучения; то, прошу, повторяй небесные слова, сказанные Самим Христом: «кто погубит душу свою… имене Моего ради, приимет в сей жизни сторицею», а в будущей – «наследит живот вечный» (Матф. 10. 39, 19. 29), что мы должны почитать выше всего, дороже всего и полезнее всего. И пусть на дорогих одеждах будет бросаться в глаза узорами пурпур и золото просвечивать тонкими нитями, пусть дорогие металлы, о которых ты заботишься, находятся в кладовых; но, если не ошибаюсь, все это почтется пустым и бесполезным, если, при изобилии у тебя всего, недостанет у тебя одного спасения. Так и Дух святый говорит, что мы ничего не можем дать вместо души своей. «Аще мир весь приобрящешь, – говорит Он, – душу же свою отщетишь, какая польза тебе? Или что даст человек измену за душу свою» (Матф. 16. 26)?
Суетно все, что видим, и что, будучи основано на непрочном основании, не может поддержать своей прочности; ибо что берет начало свое во времени, временем и сокрушается. Потому, дабы не показалось что-либо приятным или вожделенным, и дабы не предпочесть чего-либо желанию вечного спасения, все отринутое божественными заповедями, не имеет в себе права и законности. Чтобы сын, находясь в пытках, не расстроил отца, и чтобы стесненное сердце, несмотря на твердое, непытанное мужество, не изменило как-нибудь стремлений в чуждую волю, Господь определил законом своим – среди великих мучений хранить одну истину, и одно спасение; в этом определении – и жена, и дети, и внуки, это определение имея в виду нужно, оставляя в стороне всякое потомство, исторгать победу. Ибо и Авраам тем собственно благоугодил Богу, что, искушаемый Богом, не пощадил сына, и если бы усомнился убить его, то едва ли получил бы извинение в этом. Святая преданность вооружила руку, а отеческая любовь, повинуясь повелению Господа, заглушила в себе порывы любви. И не ужаснулся того, что пролил бы кровь сына, и не вострепетал при повелении; между тем Христос не был еще убиен за него. Ибо что может быть вожделеннее того, что Он Сам прежде претерпел то, чему учил, чтобы ты страдал теперь не по принуждению? Что может быть приятнее того, что Он – Бог и Владыка наш – делает сонаследником небесного царства страждущего за Него человека? Я не знаю, пред чем более благоговеть, пред тем ли что сознание едва может постигать, так как оно всегда изумляется пред величием даров, – или пред тем, что величие Божие так неизмеримо, что, сверх всякого ожидания, предлагает даже то, чего несвойственно было желать нам при рассмотрении своих поступков. Ибо, если бы давалось нам только вечное спасение, то за одну вечную жизнь мы должны бы считаться облагодетельствованными. Но теперь, когда в будущей жизни он дарует нам небо и возможность изрекать суд о других, то в чем подобном может проявиться человеческая ничтожность? Если подвергаешься обидам, то Он прежде тебя подвергся им. Если гнетет тебя поношение, то прими дар Божий. Посему, чтобы ты ни претерпел за Него, все это маловажно, потому что ты ничего не можешь сделать больше, кроме того, в чем заключается вечное спасение, так как Он все обещал мученичеству. Наконец Апостол, который всегда о всех заботился, удивляясь величию обещанных даров, сказал: «непщую, яко недостойны страсти нынешняго времени к хотящей славе явитися в нас» (Римл. 8. 18). Ибо он сам с собою рассуждал, как велика награда, когда тому, кому довольно было избежать смерти, не только даруется спасение, но и открывается вход в небо, в Небо, в котором ни день не сменяется ночью, ни ночь – днем, но в котором от прозрачности чистого воздуха, осияваемого огненным светом, существует немеркнущий свет.