1. Относительного первого следует сказать, что диавол и Антихрист – не две главы, а одна; но Антихрист называется главою, поскольку зло диавола воплощено в нём наиболее полно. Поэтому глосса на 2 Фес 2:4: превозносящийся выше всего, что называется Богом, и говорит:
«Будет [пребывать] в нём глава всех злодеев, а именно диавол, который есть царь над всеми сынами гордости (Иов 41:26). Однако он (диавол) будет пребывать в нём в персональным соединении или же воплотившись – поскольку, как упомянуто в 83-м правиле Церкви: «[Святая] Троица единственная пребывает в согласии», – но как эффект зла.
2. Относительного второго. Поскольку глава Христа – Бог, и Он сам – Глава Церкви, как было упомянуто выше, так же аналогично и Антихрист член диавола и глава злодеев [1001].
3. Относительного третьего. Антихрист, как считают, глава всем злодеям не по [непосредственному] влиянию, а по совершенству [зла]. Ибо диавол возложил всё зло на его главу, равно как всякий, когда он добивается чего-нибудь, ставит, как говорят, цель во главу.
ПРИЛОЖЕНИЕ
АМВРОСИАСТ
Амвросиаст или Амбросиастер (Ambrosiaster) – прозвище, изобретенное в новое время для обозначения неизвестного латинского автора IV в., оставившего популярное Толкование на 13 посланий апостола Павла (и некоторые другие книги Священного Писания). Долгое время автором Толкования считался отец Западной Церкви Амвросий Медиоланский (333-397), отчего, когда выяснилось, что это сочинение не принадлежит его перу, и возникло прозвище Амвросиаст, то есть «амвросианец» [1002]. Толкование Амвросиаста, созданное в стиле антиохийской школы, было одним из первых подобных сочинений на латинском языке и пользовалось исключительным авторитетом в Западной Церкви.
ТОЛКОВАНИЕ НА ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ АПОСТОЛА ПАВЛА
[2:1-4] Молим вас, братья, пришествием Господа нашею Иисуса Христа и нашим собранием к Нему: не легко обманывайтесь вашими чувствами, не смущайтесь ни от духа, ни от слова, ни от послания, будто бы нами посланного, что уже наступает день Господень. Да не обольстит вас сейчас никто: [ибо день тот не придёт], пока не наступит прежде ослабление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, что называется Богом или что почитается, так что сядет в храме Божием, выдавая себя за Бога.
Он молит их не принимать легкомысленно то мнение, что будто бы уже наступает пришествие Господа, и наказывает, чтобы не верили, даже если кто-нибудь станет вещать, подобно пророку, в духе ли, в слове ли, через послание ли, как бы написанное от имени апостолов, – дабы не соглашались [со всем этим]. Ибо ловкие люди ради обмана имеют обыкновение сочинять послания под именем какого-нибудь знаменитого мужа, дабы авторитет имени смог доставить то, что невозможно получить само по себе. [Все] это для того, чтобы они (люди) по неосторожности заблуждения, пока не обнаружилась истина, были бы соблазнены поклоняться диаволу, который дойдет до того, что явится под именем Спасителя, обманывая благочестивых, и пожелает, чтобы ему поклонялись, – и так будет вводить в заблуждение верующих в Христа. Но чтобы бесстыднейший Сатана не имел ни места, ни случая для обмана, что, как он полагает, у него имеется, он (Павел) указал время и знамения пришествия Господня. Ибо Господь приидёт не прежде, чем ослабнет Римское царство, и [тогда] появится Антихрист, который станет уничтожать благочестивых и вернёт свободу Римлянам, однако же во имя свое. Ибо, зная, что Господь приидет, чтобы обуздать его, он присвоит себе Его имя и, дабы царство его казалось истинным, привлечет к себе тех, кто вместе с ним погибнет; так что в храме Господнем сядет на месте Христа, чтобы называли Богом его, а не Сына Божия. Поэтому и в Евангелии Господь говорит Иудеям: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если другой придёт во имя своё, его примете (Ин 5:43). Вот почему из-за обрезания – а нужно полагать, по крайней мере, что он придёт обрезанным, – Иудеи проникнутся доверием к нему. Таким образом апостол (Павел) в Послании к Фессалоникийцам учит всех быть осмотрительными в деле такого рода.
[1002]
Существует также мнение, что автором этого Толкования был учитель Западной Церкви Гиларий (ок. 370~368), епископ Пиктавии (Пуатье). См.: