2. Обратимся к песням, почерпнутым из других источников. В основном будем пользоваться доступной книгой "Песни южных славян" из серии "Библиотека всемирной литературы". Среди них песни мифологического содержания составляют лишь малую часть, а корпуса песен увязанных с календарной системой, как у Верковича, вообще не обнаруживается. В нашу задачу входит осмысление языческого содержания песен и их применимость к нашему, русскому, язычеству. Поэтому, сперва обратимся к древнейшей славянской истории.
В пятом — шестом веках славяне пришли из Южнорусских степей на Балканы, и стали соседями греков. Они прошли через Карпаты, равнины Дакии и Паннонии. В это же время славяне подходят к Рейну с востока, а к верховьям Днепра и к Ильмень-озеру с юга. На двух этих направлениях лежат основные славянские святилища. Это оси: Дунай — Висла — Эльба — Рюген, и Дунай — Днепр — Западная Двина — Ильмень.
Надо понимать, что на это время в славянском мире пришелся пассионарный взрыв, которым завершилась эпоха праславянского единства. В последующие века встречные потоки других народов разделили славянские земли на части и нарушили связь между разошедшимися племенами. Так началась эпоха самостоятельного бытия братских славянских народов. Попытку объединения славян в единое государство, как известно, предпринял Святослав в девятом веке, когда стремился сделать центром своей державы город на Дунае. Но затея не удалась, и оказалось, что тогда, в шестом веке, славянские народы окончательно разошлись по Европе, и вместе с потерей единства их судьбы перестала быть единой и их вера.
В отличие от нас, южные славяне в большей степени сохранили доведические религиозные представления, в которых за дождь, гром и молнии отвечают боги — змеи, которые иногда живут в облаках, а иногда являют себя на земле в облике обычных змей. У южных славян так и не появился Перун — бог, подобный ведическому Индре, который побил в облаках змея Волоса — Вриту.
Кроме змеев, в небе живут женские божества — самовилы. Верования южных славян в самовил и облачных змеев отражают самый ранний пласт наших верований. По крайней мере, их песни выглядят как архаичный аналог некоторых наших сказок и былин более позднего происхождения.
3. Приведем содержание нескольких песен. Начнем с песен про самовил. Это небесные девы. Их отношения с людьми очень сложны. Самовилы родственны вилам, дивам и самодивам, которых еще иногда зовут юдами. Все они красивы, имеют крылья и легкую одежду. Умеют плясать и пляшут по весне как и наши русалии, но имеют так же и черты валькирий. Если похитить их одежду или крылья, то их можно взять в жены. Но жены из них выходят плохие. Они коварны, и норовят вернуться обратно в свою воздушную стихию. Они рождают детей и могут быть убиты оружием, и это делает их как бы биологическими существами. Но с другой стороны они выступают как духи или малые божества. Подобием жены — самовилы выступает жена — русалия в записанной Афанасьевым сказке "Данило Бессчастный".
Приведем в пример песню "Терем самовилы", записанную в Болгарии. Ее, и другие песни, будем записывать в строку, памятуя, что эта песня — устное творчество, а разбивка на строки — условность, она делается тем, кто ее записывает. Перевод ее с родственного болгарского языка на русский дает минимальную потерю содержания. В Болгарии и Югославии, среди интеллигентов есть певцы, которые хранят память о том, как надо петь эти песни. Во всех словах песен очень плавно начинает произноситься первый слог, а последний произносится очень четко. У нас, в России, так говорить и петь не умеют.
"Возводила самовила, возводила стройный терем, между небом и землею возводила в черных тучах. Как она столбы вбивала, что ни столб — юнак пригожий. Как закладывала стены, бревна — девы-белолички. Как стропила городила — черноглазые молодки. Крыла кровлю, но не тесом, а младенцами грудными, а старушки в белых юбках стали кольями ограды. А дверными косяками — старцы с белой бородою.
Но семидесяти младенцев недостало самувиле, чтобы свой достроить терем. И послала самовила, в Прасково наказ послала; "Дайте прасковцы, мне выбрать в людных селах придунайских семьдесят грудных младенцев, чтобы свой достроить терем!"
Собрались тогда крестьяне, собрались и порешили: не позволим самовиле забирать детишек малых в людных селах придунайских. Пусть она берет планину, пусть туда приходит с бурей, там ей хватит стройных елей, стройных елей, крепких сосен. И пускай свой терем строит!