зачем проклинало упреки сердце мое,
5.13. зачем не прислушивался к учителям,
избегал наставников,
5.14. зачем сам себя ввел в беду
посреди собственного народа?”
5.15. Так пей же из собственного водоема,
припадай к своему же ключу!
5.16. Не растекаться же ручьям твоим
по улицам и площадям!
5.17. Пусть будут они твоими и только твоими —
и не достанутся людям чужим.
5.18. Благословение источнику твоему:
наслаждайся женщиной юности твоей,
5.19. ланью возлюбленной, газелью нежною, —
пусть радуют тебя ее груди во всякое время, —
ласками ее — восторгайся всегда!
5.20. Так зачем же, сынок, гоняться за распутницею,
зачем ласкать груди жены чужой?
5.21. Ведь все пути людские — пред Господним взором,
Он же взвешивает каждый шаг.
5.22. Кто зло творит — в своих же злодеяньях запутывается,
попадает в тенета своих же грехов,
5.23. без напутствия гибнет,
по своей же дури пропадает.
Необдуманные обязательства
6.1. Ежели ты, сынок, поручился за соседа,
сам себя отдал в залог за человека чужого, —
6.2. сам себя связал своими же словами,
сам себя поймал своими же словами.
6.3. Спасайся, сынок,
ежели попал в руки соседа, —
ступай к нему, в ноги падай, умоляй,
6.4. не спи, не щади себя,
глаз не смыкай,
6.5. спасайся, как олень от охотника,
как птица от птицелова!
Муравей
6.6. Ступай, лодырь, к муравью,
погляди, как он работает, да и наберись ума!
6.7. Нет над ним ни вельможи,
ни писца, ни начальника, —
6.8. но он с лета заготовляет хлеб,
по зернышку собирает провизию свою.
6.9. До каких же пор будешь нежиться, лодырь?
Когда проснешься? —
6.10. Малость поспишь, да малость подремлешь,
да малость расслабишься, —
6.11. и явится, словно странник, нищета твоя,
и нужда твоя — словно грабитель с оружием в руках.
“Человек лукавый”
6.12. У человека лукавого, у злодея —
коварство на устах:
6.13. глазами подмигивает, ногами сучит,
пальцами знаки подает,
6.14. каверзы измышляет,
раздоры повсюду сеет.
6.15. Потому-то и наведет на себя внезапно беду, —
рухнет — и нет ему исцеления.
Шести-семисловие
6.16. Вот шесть вещей, что ненавидит Господь, —
или же семь, что отвергает душа Его:
6.17. это — очи надменные, язык лживый,
руки, что проливают невинную кровь,
6.18. сердце, полное замыслов подлых,
ноги, что спешат ко всяким злодеяниям,
6.19. свидетель лживый, что дышит ложью,
и тот, кто сеет раздоры среди братьев!
Огонь за пазухой
6.20. Соблюди, сынок, заповеди отцовские
и учение матери твоей — не отвергай,
6.21. навсегда завяжи заповеди узлом на сердце,
оберни ожерельем вкруг шеи:
6.22. когда ходить будешь — будут руководить тобою,
почивать ляжешь — будут охранять тебя,
а уж как проснешься — будут собеседовать с тобою,
6.23. потому что заповедь — светильник, учение — свет,
56
Осуждение ручательства за другого человека — один из общих и подчас даже священных принципов древних культур Восточного Средиземноморья. Клятва и ручательство мыслились как вольный или невольный отказ человека от своей свободы. Так, напр., заповедь неручательства была высечена на стенах Дельфийского храма. Анонимный греческий поэт возводит эту заповедь к речениям Фалеса Милетского, — выходца, кстати сказать, из финикийского рода:
(пер. М.Л. Гаспарова).
61
62
Числовая притча — особый жанр древневосточной назидательной литературы. В Книге Притчей этот жанр наиболее полно представлен в версетах 30.15-33.
Числовая же прогрессия 6-7 символически обозначает некую полноту, завершенность, законченность перечисляемых предметов.
64
В последствие это речение воспринималось как обетование связи между праведностью на земле и будущим спасительным воскресением личности. Вот как комментировал его р. Йосей бен Кисма: заповеди —