17 марта 1991 года миллионы граждан СССР сказали "ДА" на референдуме о сохранении этого государственного образования. Но что было их "ДА" против "НЕТ" Судьбы? Союз распался.
Так имеет ли силу проклятие объятого пламенем человека? Решайте сами. Для меня ответ очевиден. Нет! Судьбе нет дела до единицы. Судьба — это Бог множества. Она влияет на единицу только в том случае, если за ней стоят нули. Её нули!
1577
Возродившаяся Германская Судьба вновь начала борьбу за свое освобождение от влияния Римской Судьбы, земным выразителем которой является католичество. У каждой Судьбы своя религия, а если она заимствована народом, носителем иной Судьбы, то эта Судьба вносит в нее свои изменения. Борьба между Римской и Германской Судьбами была религиозной. Это не уникальное явление. У всех народов во все времена, как только какая–нибудь вера приобретала государственный статус, внутри ее возникали противопоставляющие себя ей секты и течения. Вся история пестрит такими фактами — ариане, иконоборцы, павликане, альбигойцы, богомилы, катары, гуситы и др.
"Предположение о существовании еретического, обладавшего старинными традициями и значительным организационным единством, движения соблазнительно еще и тем, что делает более понятным чудо Реформации, когда за несколько лет по всей Европе как из–под земли появляются организации и их руководители, писатели и проповедники. Весьма вероятны связи вождей Реформации в ее первые годы с еретическим движением. Это утверждали противники Реформации. Например, во время диспута на рейхстаге в Вормсе папский нунций упрекал Лютера: "Большинство твоих учений — это уже отринутые ереси беггардов, вальденсов, лионских бедняков, виклефитов и гуситов". Но и руководители реформистского движения не отрицали таких связей. Например, в послании "К христианскому дворянству германской нации" Лютер говорит: "Давно пора нам серьезно и искренне воспринять дело богемцев, чтобы объединились и мы с ними и они с нами" (65, с. 100).
Лютер был не первым ниспровергателем устоев католицизма. Просто его поддержали "немецкие князья, прежде всего саксонский курфюрст, во владениях которого находился Виттенберг, увидев во взглядах Лютера теоретическое подтверждение своих претензий на церковные земли и оружие в борьбе с императорской властью. Почувствовав поддержку северогерманских князей, Лютер изменил тон и из смиренного петиционера превратился в ниспровергателя устоев католической церкви" (32, с. 77). Так началась Реформация — борьба германских государств за свое духовное освобождение от Рима. Судьба германских народов воплотилась в лютеранстве и протестантизме.
Католическая церковь учит, что мир, и весь существующий в нем порядок создан богом и не подлежит изменению. Человек греховен по самой своей природе и самостоятельно не способен искупить свою греховность и спасти душу. Только церковь способна обеспечить человеку вечное спасение через свои таинства (крещение, покаяние, причастие и др.).
Лютер, вслед за своими предшественниками, отверг посредническую деятельность церкви между человеком и богом, заявив, что спасение можно достичь с помощью веры, даруемой человеку непосредственно богом. Источником истины являются не решения и постановления церкви, а священное писание.
Но человеком, чьи идеи стали знаменем и верой, с помощью которых Германская Судьба окончательно освободилась от Римской Судьбы, стал французский проповедник Жан Кальвин (1509–1564). Если католическая церковь и Лютер учили, что спасение человека зависит от церкви или оно в руках человека, то основу кальвинизма, одной из разновидностей протестантизма, составил постулат о божественном предопределении. Бог изначально еще при создании мира, знал его будущее и даровал одним людям рай, другим — ад. Никакие человеческие благодеяния, подвиги во имя веры и добродетели не спасут душу, предопределенную богом на адские муки, и никакие злодеяния и смертные грехи не помешают обрести вечное блаженство и негу, если душе уготован рай. Ничто не может отменить сделанный богом выбор. А так как человек не знает своей участи, то он должен думать, что он является божественным избранником и приложить все силы, чтобы доказать свою избранность, которая заключается в деятельности по очищению веры и жизни людей от пороков мира и церкви. "Полагающий себя грешником знает, что зло в нем самом, а не вне его" (59, с. 338). Грешники, стремящиеся искупить свой грех, приобщаются к божьей благодати. А "праведники", коими себя считают последователи Кальвина, видят зло вне себя и, объятые сатанинской злобой, направляют свою деятельность на его искоренение. В этом и проявляется зло кальвинизма — силой творить добро, вернее, свое видение добра. Кальвинизм — есть католический ваххабизм.