(1620.1) 144:3.3 „Отец наш небесный,
(1620.2) 144:3.4 Да святится имя твое;
(1620.3) 144:3.5 Да наступит царство твое; да исполнится воля твоя
(1620.4) 144:3.6 На земле, как на небе.
(1620.5) 144:3.7 Пошли нам хлеб насущный на день завтрашний;
(1620.6) 144:3.8 Освежай наши души водой жизни.
(1620.7) 144:3.9 И прости каждому из нас долги наши,
(1620.8) 144:3.10 Как и мы прощаем должникам нашим.
(1620.9) 144:3.11 Не введи нас в искушение, избавь нас от зла,
(1620.10) 144:3.12 И делай нас, подобно себе, всё более совершенными”».
(1620.11) 144:3.13 Неудивительно, что апостолы хотели услышать от Иисуса образец молитвы для верующих. Иоанн Креститель учил своих последователей нескольким молитвам; все великие учители формулировали молитвы для своих учеников. У еврейских религиозных учителей было около двадцати пяти или тридцати стандартных молитв, которые они произносили в синагогах и на перекрестках. Иисус питал особую неприязнь к публичным молитвам. До сих пор апостолы лишь несколько раз слышали, как он молится. Они видели, что ночи напролет он проводит в молитвах или поклонении, и их очень интересовала манера или форма его прошений. Им действительно было необходимо знать, что отвечать народу, когда их просят научить молиться, как учил своих последователей Иоанн.
(1620.12) 144:3.14 Иисус учил апостолов молиться тайно, уходить в одиночестве на природу, в ее спокойное окружение, или отправляться в свои комнаты и закрывать двери, прежде чем приступать к молитве.
(1620.13) 144:3.15 После смерти Иисуса и его вознесения к Отцу, для многих верующих стало обыкновением завершать эту так называемую молитву Господа добавлением слов «Во имя Господа Иисуса Христа». Еще позже при переписывании были утеряны две строки, и к молитве было добавлено новое предложение: «Ибо твое есть и царство, и сила, и слава вовеки».
(1620.14) 144:3.16 Иисус дал апостолам коллективную молитву, которой пользовались его домашние в Назарете. Он никогда не учил формальной индивидуальной молитве – только групповым, семейным или социальным прошениям. И он никогда не делал этого по собственной инициативе.
(1620.15) 144:3.17 Иисус учил, что действенная молитва должна быть:
(1620.16) 144:3.18 1. Бескорыстной – не только о себе самом.
(1620.17) 144:3.19 2. Убежденной – соответствующей вере.
(1620.18) 144:3.20 3. Искренней – идущей от сердца.
(1620.19) 144:3.21 4. Разумной – соответствующей пониманию.
(1620.20) 144:3.22 5. Доверчивой – подчиняющейся премудрой воле Отца.
(1620.21) 144:3.23 Когда целые ночи напролет Иисус проводил на горе в молитве, то это было в основном ради его учеников и в первую очередь – ради двенадцати апостолов. Учитель почти никогда не молился о себе, хотя он часто предавался поклонению, которое по своей природе было разумным общением с Райским Отцом.
4. Еще о молитве
(1620.22) 144:4.1 В течение многих дней после беседы о молитве апостолы продолжали задавать Учителю вопросы об этом первостепенном вероисповедном обычае. На современном языке учение Иисуса о молитве и поклонении, изложенное апостолам в эти дни, можно вкратце передать следующим образом:
(1621.1) 144:4.2 Убежденное и страстное повторение любой молитвы, если она является искренним выражением Божьего сына и произносится в вере, неизменно расширяет способность души к духовной восприимчивости, сколь бы неразумным ни было это прошение или сколь бы невозможным ни был прямой ответ на него.
(1621.2) 144:4.3 Молясь, всегда помните о том, что сыновство является даром . Никакому дитя не требуется заслужить свой статус сына или дочери. Земное дитя рождается по воле своих родителей. Точно так же Божье дитя рождается в благодати и новой жизни духа по воле небесного Отца. Поэтому царство небесное – божественное сыновство – должно быть принято так, как принимают малые дети. В отличие от праведности – постепенного развития характера, которое является вашим обретением, – вы принимаете сыновство посредством благодати и через веру.
(1621.3) 144:4.4 Молитва привела Иисуса к сверхобщению его души с Высшими Правителями вселенной вселенных. Молитва приведет земных смертных к тому общению, которое присуще истинному поклонению. Способность души к духовному восприятию определяет количество небесных благодеяний, которые могут быть лично восприняты и осознаны в качестве ответов на молитву.
(1621.4) 144:4.5 Молитва и связанное с ней поклонение представляют собой метод отстранения от каждодневной рутины жизни, от однообразного круговорота смертного существования. Это путь приближения к одухотворенному самораскрытию, к индивидуальности интеллектуального и религиозного достижения.