Пустая посуда — да не станет на Престол Богов,
80. Хулою на Вышних тако да не исполнится!
О многом ещё таком, что Божницы касаемо,
Сказать в назидание радеющим можно,
Но паче слов всех и правил преболе —
Само Сердце Вещее внутри нас,
85. Его и слушать, и слышать нам должно.
Сердце — что Солнце в живой душе,
И Свет Самосиянный его — Мудрость превыше слов.
Сердце — что Алатырь-камень на Капище нашем,
Жертвенник наших внутренних треб,
90. Богов в нашей душе Престол.
Речено волхвами мудрыми нашими:
«Узришь Богов в Образах Божницы не раньше,
Чем узришь их в Божнице своего Сердца».
Потому в Красном углу дома души нашей
95. К Божнице Живой внутри помыслы обратим,
Всем существом, всей крепостью своей
Восславим в радении Духа Родных Богов —
Так Роду Самому высшую честь воздадим!
Истинно так! От Кола до Кола!
100. Роду — слава! Гой!
5. О зароках
Зарок — добровольное радетельное обещание,
Даваемое человеком Родным Богам и Предкам.
Речено: «Не давши зарок — крепись, а давши — держись».
Дают зарок, когда Сердце жаждою радения преисполнится,
5. Либо когда нужда приходит особливо
Крепостью Духа вожделенья души усмирить
Да в Сердце Лад, по нерадению утерянный, восстановить.
Есть зароки для волхвов и жрецов,
И есть для радеющих мирян.
10. Есть зароки для мужей, и есть для жён.
Есть зароки великие, и есть малые.
Есть зароки «до такого-то события»,
Есть зароки «до Новолетия»,
Есть зароки на всё Коло года,
15. Есть зароки на определённое число лет,
И есть зароки на всю жизнь.
Наиболее часто даваемые зароки суть:
Во-первых, совершить те или иные Духовные радения,
Во-вторых, преодолеть в себе те или иные пороки,
20. В-третьих, оказать кому-либо помощь.
Так, например, обещают пред Богами:
Ежедневно возносить те или иные славления,
Совершать воспевания колослав,
Не есть убоину (мясную пищу),
25. Не пить хмельного в миру[506],
Ограничить проявления плотской чувственности,
Пожертвовать что-либо нуждающимся,
Совершить радетельное хождение ко Святым местам,
Помочь жрецам обустроить Капище и т.д.
30. Сами жрецы обычно дают зарок поститься перед обрядом,
Дабы настроить душу свою на более тонкое восприятие,
Что, впрочем, не менее полезно бывает и для остальных.
Сопровождают принятие зарока клятвой,
А также соответствующими обрядовыми действами,
35. Например, призыванием в свидетели Солнца и духов Стихий,
Навязыванием особливого науза на священное древо и т.п.
Нельзя давать зарок, заранее зная, что он невыполним.
Бессмысленно давать зарок, заранее зная,
Что для его соблюдения не нужно прилагать никаких усилий.
40. Давать зарок следует в здравом и трезвом уме,
Не ради красного словца или пустой похвальбы.
Не следует давать зарок на спор или всуе.
Давая зарок, мы поручаемся своей честью,
О чём не следует забывать никак.
45. Если зарок не исполнен, то необходимо совершить
Соответствующие покаянные радения,
О коих хорошо справиться у сведущих людей:
Духовного наставника, волхва, жреца, старейшины Рода.
Речено: «Данный Богам зарок умиротворяет мудрых,
50. Но может ожесточить Сердца безбожников и невежд».
Ибо то, что сделано ради Богов, принесёт Божеский плод;
Но то, что сделано всуе, обернётся пустой маятой.
Поистине так рекут волхвы мудрые наши. Гой!
6. Об отречении
1. Богопознание не достигается
Ни в ослеплении мирской маятой,
Ни посредством отречения от всего мирского,
Ибо лишь тот постигает Дух Рода в себе,
Кто отрёкся от своего ложного «я»[507].
2. Богопознание не достигается
Ни путём сосредоточенного размышления,
Ни посредством отречения от него,
Ибо лишь тот постигает Дух Рода в себе,
Кто отрёкся от своего ложного «я».
3. Богопознание не может быть осуществлено также
Посредством углубления в свои внутренние ощущения,
Ибо лишь тот постигает Дух Рода в себе,
Кто отрёкся от своего ложного «я».
4. Лишь тот слышит Безмолвные Гласы Родных Богов,
Кто сам умолк пред Богами,
Кто, живя в миру, сам не от мира,
Кто, отрекаясь от маяты, не бежит от мира,
Кто, размышляя о Божественном, ищет Его не в мыслях,
А во всём сущем вовне и внутри себя,
Кто, ощущая мирское, ощущает Божественное —
Без противопоставления, без разделения.
5. Богопознания поистине достигает тот,
Кто равно смотрит на богатство и бедность,
Не стремясь ни к тому, ни к другому,
Но лишь к Божественному,
Кто разделяет то, что должно быть разделено,
И соединяет то, что должно быть соединено[508],
Кто отрёкся от своего ложного «я».
6. Ведающему — достаточно. Гой!
7. О покаянии Древу
Предки наши издревле пред древом святым
Исповедальные и покаянные радения творили,
Чистые требы Богам Родным приносили,
Славные славы Им воспевали,
5. О доброй доле просили.
Бо первейший Храм — Хоромы Божские —
То сама Природа-Матушка,
В ней Престолом Сварожьим —
Сам бел-горюч камень Алатырь,
10. Водою живою от Криниц Вышних омываем,
Требищем — рощи священные,
А Столбом Родовым — Древо Всемирья,
Кое всем деревам — Мати.
Тое Древо во древе всяком узри!
15. Особо же почитаемы среди дерев всех
От Предков наших были и ныне есть
Дерева священные, силой своей могутные.
А узнать древо священное среди прочих
Не трудно, а и не можно:
20. Не трудно душам чистым, до Богов зрящим,
А и не можно иным.
Бо кто Сердцем да помыслом чист,
Того древо само призовёт,
А иншего — ещё прочь отведёт.
25. Для тех же, кто на полпути до чистоты,
Дозволено ещё то сказать,
Что узнать древо священное среди других
Можно по особливым признакам:
Во-первых, по месту его расположения:
30. На холме или в низине, у горы или у воды,
Во чистом поле или в лесной чащобе и т.п.;
Во-вторых, по особой форме ствола,
По его раздвоениям, растроениям и перевитиям,
По особым знакам да на стволе отметинам;
35. В-третьих, по высоте, да по густоте кроны,
Да по птицам, что в той кроне живут;
В-четвёртых, по сопутствующим явлениям,
Кои в окружении древа суть, например:
По роднику, бьющему неподалёку,
40. По ручью, огибающему его звием[509],
По камню, лежащему у его корней, и т.д.;
В-пятых, по тому, сколь почитаемо сие древо
У местных жителей, буде таковые есть,
И далеко ли от него до ближайшего Капища
45. Либо иного какого святилища Родового;
В-шестых, по его собственной силе
И по токам живым внутри, коли ты чуешь их;
В-седьмых, по указанию Свыше.
508
Речь идёт о Перуновой мудрости — мудрости различения, которой мы следуем, живя в миру, и о Велесовой мудрости — мудрости единения, преодолевающей двойственность этого мира, которой мы следуем, вступая на Стезю Духовного восхождения. Подробнее о сём — см., например: