Странствование. Божий призыв привел в движение всю жизнь Апостола Павла. В послании Коринфянам он сравнивает себя с бегущим на ристалище, к цели (1Кор.9:24). Целью этой был Иисус Христос. "...Стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус... стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3:12-14).
Сам Господь видит веру как странствование по темной земной пустыне и называет Себя путем (Иоан.14:6) и светом, освещающим этот путь: "Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме..." (Иоан.8:12).
Свет указывает путь из мрака и смерти к жизни. Тот, кто однажды вступил на узкий путь, ведущий в жизнь вечную, не захочет уже возвращаться на беспутье, но будет простираться вперед, радуясь и прославляя Бога, как некогда евнух (Деян.8:39).
Напряженность. Напряженность наиболее характерна для ожидания. А ожидание - удел последователей Иисуса Христа. В Евангелиях есть не одна притча, где Иисус характеризует веру как ожидание. Например: ожидание господина - "...Будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брака..." (Лук.12:36-38 и 42), ожидание жениха: "Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники свои, вышли навстречу жениху" (Матф.25:1-13).
Павел и другие Апостолы жили в постоянном ожидании дня Христова, и потому их послания пропитаны всевозможными увещаниями и напоминаниями по этому поводу. "Наше же жительство - на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа" (Фил.3:20); "Чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов" (Фил.1:10); "Чтобы вам быть неукоризненными и чистыми... содержа слово жизни, к похвале моей в день Христов, что я не тщетно подвизался и не тщетно трудился" (Фил.2:15-16). Жизнь Апостолов заключалась еще в ожидании личной встречи со Христом, будь это в смерти или в воскресении: "Влечет меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть со Христом, потому что это несравненно лучше; а оставаться во плоти нужнее для вас" (Фил.1:23-24). Апостол Петр говорит: "Справедливым же почитаю... возбуждать вас напоминанием, зная, что скоро должен оставить храмину мою..." (2Петр.1:13-14).
Один сапожник-христианин на вопрос: "Чем занимаешься?" ответил: "Ожидаю Господа Иисуса с небес и между делом занимаюсь починкой обуви". Если бы каждый христианин находился в подобном ожидании! "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога; о горнем помышляйте, а не о земном. Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге; когда же явится Христос, жизнь ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе" (Кол.3:1-4).
Ожидание Господа - радостное, отрадное состояние, и о нем говорится во всех посланиях Нового Завета. А в Откровении Иоанна ожидание Иисуса Христа выражается в сильном желании: "И Дух и невеста говорят: приди!.. Ей, гряди, Господи Иисусе!" (Откр.22:17,20).
Первая часть истории Авраама показывает нам веру как отправление в путь для получения обетования. Новый Завет указывает на Авраама как на образец веры. Его жизнь свидетельствовала о силе, которая привела его в движение от веры в веру. Сила эта заключалась не в действиях Авраама, а в обетовании о Христе. На Иисуса, на обещанное Богом Семя указывала жизнь Авраама, как стрелка компаса указывает на север.
Слова Апостолов об отправлении в путь веры, о странствовании и ожидании ничего не значат без Того, Кто стоит за всем этим: без Начальника и Совершителя веры. Только Христос может сделать возможным наше отправление и странствование в обетованное небо. Только Он может разорвать узы, связывающие нас с прежним укладом греховной жизни, и увлечь за Собой. Без Него все наши старания бесполезны.
Новый Завет усматривает в истории Авраама еще и движение от одного человека к целому народу. Однако иудейский народ - это только предначертание пути к великому народу, к церкви. Обетование о великом народе, данное Аврааму: "И Я произведу от тебя великий народ" (12:2), становится действительностью только через Иисуса Христа.
Израиль сегодня ожесточен против Христа, но это только до времени, чтобы открылся путь спасения для язычников (Рим.11:25-26). К этому великому народу, к Церкви Христовой, сегодня принадлежат те, которые откликнулись на зов Господа и отправились в путь по Его следам. Для них Иисус:
Тот, в Ком исполняются обетования, данные некогда Аврааму. Например, ему было сказано: "И возвеличу имя твое" (12:2). Всем уверовавшим, как и Аврааму, Господь обещает и дает славное имя. Иисус каждому дает часть в Своем великом имени: "Но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа" (1Кор.6:11), "Нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись" (Деян.4:12);
Тот, Кто открывает грешнику житницы Своего Отца и обеспечивает его всем необходимым для жизни и благочестия. Таким образом обетование: "И благословлю тебя" (12:2) исполняется в жизни каждого чада Божьего;
"Тот, Кто дает право и возлагает обязанность свидетельствовать грешникам о Спасителе, чтобы они спаслись. Таким образом исполняется слово: "И будешь ты в благословение" (12:2).
Выход Авраама из своей родины и родства - это в некотором роде прообраз воплощения нашего Господа. Обетования: "и возвеличу имя твое", "и благословлю тебя", "и будешь ты в благословение" исполнились в Христе, Который оставил лоно Своего Отца, славу, которую Он имел у Него, красоту и славу неба и пришел на скорбную и греховную землю, "уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной" (Фил.2:6-8). Этого уничиженного Бог превознес "и дал Ему имя выше всякого имени, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних" (Фил.2:9-11).
Путь христианина, желающего достигнуть небесной славы, также проходит через долину уничижения, через скорби и страдания, и на этом пути все без исключения испытывают внутреннюю борьбу и переживания.
II ВЕРА КАК УВЕРЕННОСТЬ Быт.15 - 17 гл.
Следующий отрывок (15-17 гл.) знакомит нас с внутренней жизнью Аврама, с его взаимоотношениями с Богом. Вера открывается перед нами как уверенность и упование. Аврам скорбит об отсутствии сына, но Бог утешает его и обещает ему наследника и многочисленное потомство. Аврам принимает это обетование верой, и Бог заключает с ним завет.
УВЕРЕННОСТЬ В СЛОВЕ, ВОПРЕКИ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ, ЗДРАВОМУ СМЫСЛУ И ОПЫТУ Быт.15:1-6
"После сих происшествий было слово Господа к Авраму в видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма велика. Аврам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь мне? я остаюсь бездетным; распорядитель в доме моем этот Елиезер из Дамаска. И сказал Аврам: вот. Ты не дал мне потомства, и вот, домочадец мой наследник мой. И было слово Господа к нему, и сказано: не будет он твоим наследником; но тот, кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником. И вывел его вон, и сказал: посмотри на небо, и сосчитай звезды, если ты можешь счесть их. И сказал ему: столько будет у тебя потомков. Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность" (15:1-6).
В этих стихах описывается разговор Бога с Аврамом. Бог сказал Авраму, что хочет быть ему щитом и наградой. Но Аврам, потерявший надежду увидеть наследника, упрекает Бога в том, что Он не дает ему детей и что раб Елиезер завладеет всем имуществом.
Для большей убедительности Бог выводит Аврама на улицу и обращает его внимание на мириады рассыпанных по небу звезд, говоря, что таким же будет и количество его потомков. В раскрытии самого обетования видна новая, весьма важная деталь: раньше Бог говорил вообще о потомстве Аврама, теперь же добавляет, что потомство непременно произойдет от его собственного сына.