Христианам тяжело переживать несправедливость со стороны мира еще и оттого, что, по мнению окружающих, они страдают не как мученики за Христа, а как преступники. Они якобы не оправдали доверия, оказанного им, и от них отворачиваются с гневом и пренебрежением. Это очень больно ранит сердце и может привести к ожесточению.
Из истории Иосифа видно, что это вполне нормальное явление, если мир расценивает страдания христианина как наказание преступника, а не мученика за веру. Но для христианина существует опасность перечеркнуть свое мученичество ожесточением против Бога. Это состояние может сделать бесплодными все страдания ради Христа и затмить свидетельство о Том, Кто, будучи злословим, не злословил взаимно (1Петр.2:23). Из истории Иосифа видно, что он тоже никому не мстил за свои страдания.
Мир, кажущийся могущественным и властным, преследует христиан из-за своего жалкого состояния. Находясь под игом сатаны, он борется против церкви вследствие беспомощного страха, вызванного собственной виной перед Богом.
Неуверенность в правильности избранного пути - большая опасность, ожесточение - еще опаснее, но самое страшное - во время страданий разочароваться в благости Бога. Зная, что Господь имеет всякую власть на небе и на земле (Матф.28:18), что без Его воли даже волос с головы нашей не упадет на землю (Лук.21:18), мы во время страданий можем думать, что Господь удалился от нас, забыл нас и не может помочь, тогда как мир все держит в своих руках.
История Иосифа показывает нам, что, несмотря на кажущееся одиночество и заброшенность, Господь пребывает с нами, как некогда с Иосифом. Мы видим, что Бог даже в тюрьме мог обильно благословить Иосифа, и когда он был в крайне беспомощном положении, повел так, что в конце концов Иосиф был поставлен на более высокий пост.
Когда мы в своих страданиях не сомневаемся в избранном пути, не ожесточаемся против людей и не разочаровываемся в любви Господа, утверждается наша славная участь и на земле, и в вечности. На земле Господь может в таком случае поручить нам более высокое служение, а в вечности даст венец правды, приготовленный для любящих Его (2Тим.4:8).
ИОСИФ В УНИЖЕНИИ Быт. 40 гл.
Иосиф как душепопечитель
"После сего виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились пред господином своим, царем Египетским. И прогневался фараон на двух царедворцев своих: на главного виночерпия и на главного хлебодара. И отдал их под стражу в дом начальника телохранителей, в темницу, в место, где заключен был Иосиф. Начальник телохранителей приставил к ним Иосифа, и он служил им. И пробыли они под стражею несколько времени. Однажды виночерпию и хлебодару царя Египетского, заключенным в темнице, виделись сны, каждому свой сон, обоим в одну ночь, каждому сон особенного значения. И пришел к ним Иосиф поутру, увидел их, и вот, они в смущении. И спросил он царедворцев фараоновых, находившихся с ним в доме господина его под стражею, говоря: отчего у вас сегодня печальные лица? Они сказали ему: нам виделись сны; а истолковать их некому. Иосиф сказал им: не от Бога ли истолкования? расскажите мне" (40:1-8).
Удивительно, в какой взаимосвязи находятся пути Божьи с судьбами отдельных людей!
В доме благородного египтянина разыгрывается семейная драма. Втянутый в нее управитель дома, еврейский раб, незаслуженно обвинен и брошен в тюрьму, как жертва человеческого зла. Через время на дворе египетского монарха должна была разыграться другая драма - внутриполитического характера. Два царских чиновника, виночерпий и хлебодар, провинились перед своим государем и попали в ту же тюрьму, где был Иосиф.
На первый взгляд это совпадение, не имеющее никакого смысла: виновные находятся вместе с невиновным. Но все должно было случиться именно так, что начальник тюрьмы уже раньше отдал в руки Иосифа всех узников, а теперь приставил его к этим новым заключенным. Господь по Своему предведению направил все так, что виночерпий и хлебодар встретились с Иосифом.
Зачем нужна была встреча этих трех мужей? - Цель встречи откроется нам позже. На данный момент Бог освещает только ближайший план Своего водительства: два египтянина, жившие в языческом мире, должны были познакомиться с Богом Израиля.
Бог нередко обращается к людям через Своих богобоязненных мужей. Для того чтобы человек, не знающий Бога, мог понять Его язык. Господь посылает к нему Своего свидетеля и говорит через его уста. Бог подготовил египетских чиновников к разговору с Иосифом через сновидения, в которых по их предчувствию скрывалось что-то серьезное.
Однажды утром Иосиф заметил, что его подопечные смущены. Бог заговорил с ними, но прежде позаботился о том, чтобы рядом был человек, способный истолковать Его язык. Этим человеком был Иосиф.
Предчувствуя, что в своих сновидениях соприкоснулись с потусторонним миром, виночерпий и хлебодар оказались в полной растерянности: "...Нам виделись сны, а истолковать их некому". В словах египтян обнаруживается глубочайшая нужда и беспомощность язычества, которое не знает пути к Богу и поэтому зависит от посредника. Иосиф указывает им на Бога Израилева: "Не от Бога ли истолкования? Расскажите мне". Иосиф указывает им на Бога, чтобы они могли узнать от Него истину о самих себе и о своей судьбе, чтобы могли услышать и понять Божий разговор. Удивительно, как Иосиф приступает к делу. Он говорит об истолковании тайны, беспокоившей египтян, как о чем-то само собой разумеющемся. Простой узник, распорядитель тюрьмы, открывается двум египетским чиновникам как душепопечитель и пророк. Он спокоен, так как понимает, что истолкование - дело Божье, а он только объявляет волю Божью, как человек, который сам стоит перед Богом.
Сны и их истолкование
"И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой, и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; на лозе три ветви. Она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды. И чаша фараонова в руке у меня. Я взял ягод, выжал их в чашу фараонову, и подал чашу в руку фараону. И сказал ему Иосиф: вот истолкование его: три ветви - это три дня. Через три дня фараон вознесет главу твою, и возвратит тебя на место твое, и ты подашь чашу фараонову в руку его, по прежнему обыкновению, когда ты был у него виночерпием. Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет; и сделай мне благодеяние, и упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома. Ибо я украден из земли Евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу. Главный хлебодар увидел, что истолковал он хорошо, и сказал Иосифу: мне также снилось: вот на голове у меня три корзины решетчатых; в верхней корзине всякая пища фараонова, изделие пекаря; и птицы клевали ее из корзины на голове моей. И отвечал Иосиф, и сказал: вот истолкование его: три корзины - это три дня; через три дня фараон снимет с тебя голову твою, и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя" (40:9-19).
На удивление простыми кажутся нам эти таинственные сны, когда их освещает луч Божественного света. Мысли Божьи всегда просты, но понять их может только тот, кто просвещен Духом Святым. Иосифу дано было распознавать сны, посланные Богом. Он не был водим предположениями своего сердца. Он понимал Бога.
Истолковывая виночерпию сон, Иосиф видит и следующую часть Божьего плана. Он понимает, что встреча с этими чиновниками может послужить к изменению его участи. В сердце Иосифа рождается надежда. Виночерпий послан Богом спасти его! В этом Иосиф видит Божий план и говорит виночерпию: "Вспомни же меня, когда хорошо тебе будет... упомяни обо мне фараону, и выведи меня из этого дома".
Не слишком ли Иосиф понадеялся на человека? Дальнейшие события подтверждают, что надежда на человека тщетна.
Мы прекрасно понимаем состояние Иосифа. У него появилась робкая надежда на освобождение, и в связи с этим он рассказывает виночерпию свое прошлое: "Я украден из земли евреев; а также и здесь ничего не сделал, за что бы бросить меня в темницу". У Иосифа могли возникнуть мысли, что виночерпий попал в тюрьму за проступок и все же освобождается, а он - невиновный, и должен оставаться в заключении. И хотя в этот момент Иосифу блеснул луч надежды, он должен был томиться в ожидании еще долгих два года (41:1). Он еще не может осмыслить, что продажа его из отцовского дома и заточение в тюрьму - Божье водительство.