"Не ссорьтесь на дороге". Такое напутствие Иосиф дает своим братьям. Можно ли в этом усматривать напоминание о том, что они, завидуя Иосифу, когда-то ссорились из-за него? Или это предупреждение, чтобы они не гневались один на другого, ища виновного в сделанном ими деле?
Давайте войдем в их положение. Братья внутренне покорены и прощены. Но в то же время они обнажены и вынуждены теперь рассказать отцу всю правду, признаться в своем грехе против него и Иосифа. Они идут к отцу, чтобы еще больше умалиться. Не естественно ли, что позор гнетет их и может вызвать в них гнев? Иосиф запрещает им предаваться плотским порывам. Старое упразднено, а помилование обязывает остерегаться новых греховных дел.
Радостная для Иакова весть
"И пошли они из Египта, и пришли в землю Ханаанскую к Иакову, отцу своему. И известили его, сказав: Иосиф жив, и теперь владычествует над всею землею Египетскою. Но сердце его смутилось; ибо он не верил им. Когда же они пересказали ему все слова Иосифа, которые он говорил им; и когда увидел колесницы, которые прислал Иосиф, чтобы везти его: тогда ожил дух Иакова, отца их. И сказал Израиль: довольно, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру" (45:25-28).
Иаков был смущен так же, как и его сыновья. Мы опять встречаем описание состояния человека, который не может вместить случившегося. Но это не обычное для плотского человека неверие, а непостижимость чуда Божьего, необъяснимого для разума. Иаков бессилен поверить, потому что не может вместить в свое сердце такую неожиданную для него весть: умерший не просто жив, но еще и находится на престоле мировой державы! Однако слова Иосифа и египетские колесницы, стоящие перед ним, убеждают его.
"Тогда ожил дух Иакова". Эти слова кратки, но как много в них сказано! И сказал Израиль: "Довольно, еще жив сын мой Иосиф". Эта весть для него больше, чем все драгоценные подарки. Он принял ее, она захватила его. К тому, кто был по его представлениям мертв и теперь жив, тянется его душа. Движимый отцовской любовью, Иаков готов отправиться в путь. Он пойдет к Иосифу с величайшей радостью, потому что получил из рук Божьих то, что должен был прежде отдать.
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Люди по-разному относятся к своей судьбе. Одни в переживаемых страданиях видят последствия своих ошибок, в достигнутом успехе - плод своей верности и результат способностей. Определенное время такое понятие удовлетворяет человека, но в конце концов не выдерживает испытания жизнью. Другие в счастье и страдании, в успехе и нужде видят цепь слепых случайностей, которым они безвольно отданы. Поэтому они считают, что не стоит много думать об этом. Они живут, борются, трудятся, наслаждаются, сколько им удастся, но долго жить с таким понятием не могут из-за неуверенности. Третьи признают какое-то провидение, но не видят в нем вечно установленного плана и Того, Кто установил его. Такие люди отличаются пассивным поведением и тупым фанатизмом. По их мнению, человек - это всего-навсего передвигаемая чьей-то рукой пешка. И наконец, некоторые признают над собой властвующего над всем Бога как личность. Они признают, что Он посредством Своих великих планов руководит миром и судьбами людей. Но для многих из них Его мысли слишком высоки. Его действия слишком таинственны, чтобы познать Его водительство в своей жизни. Они говорят, что Бог, как Господин истории и судеб людей, далек для них и непостижим. По их мнению, между Богом и творением нет никакого моста, а что нам необходимо знать о Нем, написано в Библии.
Действительно, Бог открывается людям через Библию. Но, к сожалению, многим и многим чужд диалог с Богом. Люди не замечают или даже противятся Его водительству в своей ежедневной жизни.
Бог же ищет живого общения с нами. Он хочет, чтобы мы понимали Его Самого и Его чудное водительство в нашей повседневной жизни. Он хочет диалога.
Первая часть истории Иосифа показала нам водительство Божье как крест. Вторая часть тоже затрагивает крест и нужду, но показывает нам водительство Божье как целенаправленное попечительство. Жизнь - это диалог Бога с Его детьми. Мы должны быть готовы и способны выслушать Его и последовать за Ним, должны научиться во всем видеть Его руку. Какой богатой вследствие такого отношения к Богу становится наша жизнь! Счастье и успех, радость и труд, хлеб на столе и зарплата, а также злые дни, болезни, смерть, заботы и искушения - это все разговор Бога с нами. Как величественно открывается во всем Его благость и строгость! Как прекрасно в этом диалоге открывается нам Священное Писание, которое освещает наш путь, наш опыт и все стороны нашей жизни!
Бог печется о нас и таким образом говорит с нами. Воспринимая Божье попечение, мы тоже можем научиться попечительству.
Наша сторона этого важного дела заключается в том, чтобы прислушиваться к Божьим словам и понимать Его водительство. Бог хочет, чтобы наши глаза были открыты, чтобы мы видели те задачи, что Он ставит перед нами, и чтобы мы сами были открыты для тех людей, которых Он посылает навстречу нам. Так сердце Иосифа было некогда открыто для заключенных с ним в тюрьме. Он имел также открытое сердце и понимал планы Бога во встречах со своими братьями.
Иосиф показывает нам путь к пониманию Божьих желаний. Его отношения с Богом выражались в форме вопросов и ответов. Он мог сказать: "Бог даст ответ во благо фараону", потому что знал - ответы на все вопросы можно найти только у Бога. Он пережил много трудностей, но всегда пребывал в общении со своим Богом. Дух Божий жил в нем (41:38). Библия многократно отмечает, что Бог был с Иосифом. Этот человек жил словом Божьим и молитвой. Только так он мог понять Божьи действия в своей жизни и в жизни других, например в жизни виночерпия и своих братьев. Он мог наблюдать за попечением Бога о людях.
Кто видит попечительство Бога и понимает его, тот сам становится попечителем. Поэтому первая предпосылка для попечительства - открытое око и понимание Божьей заботы по отношению к себе самому, а потом и по отношению к другим. Попечитель о душах должен всегда считаться с тем, что попечителем является Сам Бог, а человек - только орудие в Его руках.
Нужно принять во внимание, что попечитель не должен подходить к людям с готовой программой формирования человеческой души. Он сам должен учиться у Господа, Который ставит перед ним задачи и дает поручения. Иосиф шаг за шагом следовал водительству Божьему: он узнал братьев, вспомнил о своих снах и понял, что в этом случае первое, что нужно - это пробудить в них страх Божий. Поэтому он говорил с ними сурово и даже заключил их на время в тюрьму. Он достиг того, что братья осознали и признали свою греховность и вину. И только увидев плоды покаяния, Иосиф открылся братьям.
Попечитель должен уметь ждать, ведь работает Бог! Иосиф ждал до третьей встречи с братьями, хотя это было мучительно долго для него. Ему, возможно, хотелось бы увидеть плоды после первой же встречи. Но он отпускает братьев, не достигнув результата. Попечитель должен быть готов и на это - отпустить от себя людей. Он должен уметь ждать, пока они опять придут, как это сделал Иосиф. У Бога есть средства, незнакомые нам, и Он может привести человека обратно, даже если он не желает этого. В случае с братьями Иосифа этим средством был голод.
А если люди все же не придут к нам? Что тогда? Тогда у Господа есть другие орудия, через которые Он продолжит Свою работу, как Он делал это, трудясь над братьями через страдания отца.
Для такого труда попечителю нужно не только время, но и смирение. Он не должен создавать давление сам, он обязан дать место Богу. Попечитель должен иметь святое благоговение перед попечительством Бога. Иосиф был свидетелем пробудившегося в братьях сознания греха, но не стал искусственно торопить события и ушел на задний план, предоставив Богу возможность действовать. Признания греха нельзя домогаться силой, оно должно созревать. И тот, кто заботится о душе, не должен опережать Бога, не должен мешать процессу созревания. Ему нужно прежде ясно увидеть, что плод покаяния созрел, и только тогда он может быть вестником прощения. Главнейшая задача попечителя состоит в том, чтобы показать брату лицо милующего Бога, Который во Христе стал нашим Братом.