Новый Завет рассказывает о Христе, приход Которого является вершиной Божьего попечения о человеке. Всемогущий и святой Бог ветхого завета в новом завете открывается в лице Иисуса Христа как милующий и прощающий. Громовой голос суда сменился словом благодати. Эта перемена более потрясающа, чем та, которая произошла в жизни братьев, когда Иосиф сказал им: "Я Иосиф, брат ваш".
Такой переворот в истории мира наступил, когда Слово стало плотью и приняло образ человека. Иисус мог сказать о Себе неслыханное: "Видевший Меня видел Отца" (Иоан.14:9). Видеть Иисуса - значит видеть Бога, а это на языке Библии означает вступить с Ним в новые отношения. Цель попечения о душе всегда заключалась в познании святого Бога. В период нового завета это познание означает способность за всеми загадками и судами истории и судьбы видеть и узнавать Господа Иисуса, во всех нуждах и страданиях иметь уверенность, что находишься в школе Божьего попечительства.
Новый Завет показывает нам Иисуса, Которого "братья" отвергли, предали и распяли. В то же время он показывает другого Иисуса, Иисуса как мирового Судью, "сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных" (Марк.14:62), чтобы судить живых и мертвых (Иоан.5:22), Который воскрес из мертвых и говорит: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Матф.28:18). Когда же Он явится во славе, то это будет для мира более потрясающим событием, чем заявление Иосифа: "Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет". Поэтому Апостол Петр, обобщая свою проповедь, предупреждает слушателей: "Итак твердо знай, весь дом Израилев, что Бог соделал Господом и Христом Сего Иисуса, Которого вы распяли" (Деян.2:36).
Вторая часть истории Иосифа указывает на Христа, как на попечителя церкви на пути очищения. Тем, которые приходят к Богу со своими грехами, Новый Завет показывает Иисуса, Который не стыдится называть их братьями. После Своего воскресения Он не поспешил вознестись во славу небес, а пришел к скорбящей женщине и переживал о взволнованных учениках. Через Марию Магдалину Иисус открылся ученикам как Брат, Который жив и уверяет их и нас, что Он, как наш Брат, воссядет на престоле славы: "Иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему" (Иоан.20:17).
Конечная цель Божьего попечительства заключается в том, чтобы мы через познание Иисуса как нашего Брата могли принять дар спасения и вошли в чудо Его плана спасения. В смерти и воскресении Христа чудное водительство Бога открывается как высшее чудо, как план спасения мира. Наши грехи в этом плане были причиной Его смерти, но после этого уничижения Он вознесся на небо к Своему Отцу. Итак, "нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все" (Еф.4:10).
История Иосифа указывает на Христа. Точно так, как Иосифа послали в Египет не братья, а Бог, так и Христа послал в мир Сам Бог (Иоан.3:16; Гал.4:4-5).
Иосиф, вероятно, понял, что гнев Божий был умилостивлен заступничеством Иуды. Это действие закона заместительства. Заместитель берет на себя вину за проступок и несет последствия за него. Смерть Христа - наше искупление от смерти. Поэтому, обратившись к Нему и получив прощение, мы не должны больше смущаться или тревожиться из-за грехов, сделанных прежде.
Братья Иосифа могли осознать свое спасение и прощение и заговорили с Иосифом только после братского поцелуя. Подобно этому, ученики могли иметь общение с воскресшим Христом, могли есть хлеб, который Он преломил, и беседовать с Ним после того, как Он открылся им как Спаситель. Участвуя в трапезе Господней, мы каждый раз утверждаемся в том, что Господь стал нашим Братом, что наш Брат, от Которого мы многократно отрекались, не отрекся от нас, вознесшись на престол славы, и не стыдится называть нас Своими братьями. Мы имеем Брата, являющегося Владыкой мира.
Попечительство Господа не ограничилось тем, что Он открылся нам как Брат и ушел на небо. Когда Он уходил от нас, то послал нам Заместителя, Который с тех пор является для церкви Попечителем и Утешителем (Иоан.14:16,26; 15:26; 16:7-15). Он послал нам Духа Святого, Который свидетельствует духу нашему, что мы дети Божьи (Рим.8:16), что мы братья Иисуса. Без Его откровения водительство и попечение Божье остались бы нам непонятными.
III ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ОБЕСПЕЧЕНИЕ В ЧУЖОЙ СТРАНЕ Быт.46 - 47 гл.
ИЗ РОДИНЫ В СТРАНУ СКИТАНИЯ Быт. 46:1 - 30
Отправление
"И отправился Израиль со всем, что у него было, и пришел в Вирсавию, и принес жертвы Богу отца своего Исаака. И сказал Бог Израилю в видении ночном: Иаков! Иаков! Он сказал: вот я. Бог сказал: Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий, Я пойду с тобою в Египет; Я и выведу тебя обратно. Иосиф своею рукою закроет глаза твои. Иаков отправился из Вирсавии; и повезли сыны Израилевы Иакова, отца своего, и детей своих, и жен своих на колесницах, которые послал фараон, чтобы привезти его. И взяли они скот свой и имущество свое, которое приобрели в земле Ханаанской, и пришли в Египет, - Иаков и весь род его с ним. Сынов своих и внуков своих с собою, дочерей своих и внучек своих, и весь род свой привел он с собою в Египет" (46:1-7).
Слова Иакова "пойду и увижу" (45:28) говорили о твердом решении отправиться на чужбину. Иаков предвкушал радость встречи с Иосифом. В то же время мы замечаем, что Иаков в страхе. Господь сказал ему: "Не бойся идти в Египет". Был ли это страх перед чужбиной? Или Иаков подумал, что Иосиф может отомстить своим братьям? Или он не знал, как смотрит на это Бог? Вероятнее всего, он сомневался - Господень ли это путь.
Находясь в борении, Иаков ищет общения с Богом. Он пришел в Вирсавию и принес жертвы Богу отца своего Исаака. Когда Иаков возвращался из чужбины на родину, он тоже принес жертву. Тогда его преследовал Лаван и он был в страхе. Теперь же он опять должен оставить родину и идти в чужую страну. Дойдя до Вирсавии, Иаков приносит несколько жертв. Он ищет общения с Богом, ищет диалога с Ним, хочет узнать Его волю. И Господь сказал ему: "Я Бог, Бог отца твоего; не бойся идти в Египет; ибо там произведу от тебя народ великий". Иаков не должен страшиться следовать слову Божьему, отправляясь в путь, как некогда не боялся покоряться Божьему зову Авраам.
Господь не только говорит, чтобы Иаков не боялся идти в Египет, но и добавляет: "Ибо там произведу от тебя народ великий". И еще Бог обещает: "Я пойду с тобою в Египет". Не противоречит ли это повеление прежнему обетованию о великом народе в Ханаане? - Нет. Господь говорит, что хочет исполнить обетование, данное Аврааму о Ханаане именно на чужбине, когда кажется, что оно аннулировано. Вдали от родной земли должна начаться история Израиля как народа: "Там произведу от тебя народ великий".
Не грозит ли этому народу опасность остаться без Бога? - Нет! Именно на чужбине Бог хочет быть с ним. И удивительнее всего то, что Господь заверяет Иакова: "Я и выведу тебя обратно". Это означает: "Я верну тебе землю, из которой временно высылаю тебя. Она остается твоей, но сейчас ты должен оставить ее".
После этого обетования Бог тут же говорит: "Иосиф своею рукою закроет глаза твои". Старец, который идет на чужбину, чтобы там умереть, должен был верить, что Бог приведет его опять на родину. Но исполнение этого обетования не в том, что сыновья похоронят его в Махпеле. Оно относится к его потомкам. Иаков должен верить, что земля обетования принадлежит его семени. Однажды он уже должен был оставить родину, чтобы через двадцать лет возвратиться. Теперь же он должен был оставить родину, чтобы больше не увидеть ее. Но он знал и верил, что его потомки будут жить на ней.
Пережитого в Вирсавии было достаточно, чтобы Иаков окончательно решился отправиться в путь. Воистину это было такое же отправление, как у Авраама, - Иаков двинулся в путь с женами, детьми и внуками, стадами и имуществом. Это было новое начало истории Израиля, который снова войдет в обетованную землю уже как народ Божий.