Что пользы видеть свое бедственное положение и ничего не предпринимать? Израиль сначала способствовал жизнеобеспечению Египта, а потом попал в рабство. Что должна делать церковь в аналогичном случае? Должна ли она возмущаться, должна ли становиться на путь, которым пошел в свое время Моисей, убив египтянина? - Нет! У церкви только один путь - путь страданий. У нее есть могущественное оружие, и в скорбях она может пользоваться им. Бог говорит, что Он слышит вопль боящихся Его (Пс.144:19). Церковь, которая занимает в мире бесправное положение, обязана вопиять к Богу, имея в виду славное обетование об исходе в горнюю страну! Страдания, болезни и всякого рода нужды являются ясным признаком, что исход обязательно наступит.
Когда церковь замечает, что "тайна беззакония уже в действии" (2Фес.2:7), когда страдания детей Божьих возрастают, - она должна воскпонить голову с сознанием, что приближается ее освобождение, что Бог выведет ее на простор. Она должна бодрствовать и различать знамения времен. Но когда знамения налицо, она должна радоваться и благодарить Бога, что время исхода приблизилось.
Когда Господь призывает к отделению от мира, церкви необходимо радостно следовать за Ним. Она должна решительно оставить все преимущества в мире, все, что этот мир может дать, и пойти даже в пустыню. Тот, Кто мог мобилизовать мировую державу и его владыку, чтобы обеспечить во время голода Свой народ хлебом, может прокормить его и в пустыне (Исх.16:14-15).
Церковь, которая в послушании своему Предводителю оставляет мир, не должна страшиться, потому что стала на путь общения с Богом, на путь, ведущий к свободе.
БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ
Третья часть истории Иосифа показывает нам, что дети Божьи могут находиться в мире в разных условиях. Может случиться, что церковь окажется в весьма трудных условиях и вынуждена будет служить Богу подпольно, в катакомбах или под временным благосклонным покровительством тех, кто не имеет ничего общего с Христом. Иногда мир терпит ее и охраняет. Однако рано или поздно он проявит свое истинное отношение к церкви и будет жестоко гнать ее. Но и в тяжелых переживаниях и страданиях она должна знать, что это служит ей в благословение и что она не оставлена. Церковь должна помнить, что настанет день, когда она будет взята от земли. Дом Иакова должен был находиться в Египте определенное время. Господь с самого начала предусмотрел, когда вывести его оттуда.
Новый Завет однозначно говорит, что христиане на земле - жители без гражданства, что они должны быть странниками и пришельцами (1Петр.1:1;2:11). Право гражданства у них - в Ханаане, то есть на небесах (Еф.2:6; Фил.3:20).
Новый Завет сравнивает путь христиан со странствованием патриархов в Ветхом Завете (Евр.11:8-10;13-16). В то же время Писание учит, что члены церкви в вопросах земного характера должны быть покорны властям (Рим.13:1-7; Тит.3:1), должны молиться за них (1Петр.2:13-14; Иер.29:7) и при этом сохранять полную внутреннюю свободу от мира и готовность покинуть его.
Церковь должна знать, что земля проклята (3:17-19), что этот мир - враждебная территория (1Иоан.2:15), так как это царство князя тьмы (Матф.4:8-9; Еф.6:12). Новый Завет говорит, что князь мира изгнан вон (Иоан.12:31) и осужден (Иоан.16:11). У нас не может быть ничего общего с ним. В Писании словом "мир" называется не только система зла, установленная дьяволом, но и совокупность погибающих людей. Бог с долготерпением относится к грешникам мира, "не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Петр.3:9). И наше призвание - служить погибающим, то есть содействовать их спасению.
Живя в этом мире, мы не должны погружаться в суету, заботясь лишь о пропитании и материальном благополучии. Наш Бог - Творец, Управитель, дающий пищу всякой плоти (Пс.135:25). Он обеспечивает Свое творение и Свой народ как естественным, так и сверхъестественным образом - через воронов (3Цар.17:4-6), манной с неба (Исх.16:14-15) - как обеспечивал израильтян в пустыне.
Как фараон поручил Иосифу обеспечение Египта и Израиля, так Бог поручил Иисусу обеспечение всего мира и особенно церкви. Новый Завет показывает нам, что Иисус, когда жил на земле, был Господином и над хлебом. Он кормил людей в пустыне (Матф.14:13-21; Лук.9:10-17; Иоан.6:5-14), Он и сегодня интересуется нуждами Своих детей и питает их. У нас есть Брат, в руке Которого находится весь хлеб. Как Иосиф распоряжался земным запасом, так Иисус сегодня распоряжается всеми небесными и земными запасами.
Третья часть истории Иосифа указывает на Иисуса, как на Того, Кто обеспечивает церковь всем необходимым на путях ее странствования.
IV ВОДИТЕЛЬСТВО КАК ПЛАН БЛАГОСЛОВЕНИЯ Быт. 48 - 50 гл.
БОЖИЙ ПЛАН БЛАГОСЛОВЕНИЯ В РАМКАХ ИСТОРИИ ИЗРАИЛЯ Быт. 48 гл.
Объявление плана благословения
"После того Иосифу сказали: вот, отец твой болен. И он взял с собою двух сынов своих: Манассию и Ефрема. Иакова известили, и сказали: вот, сын твой Иосиф идет к тебе. Израиль собрал сипы свои и сел на постели. И сказал Иаков Иосифу: Бог Всемогущий явился мне в Лузе, в земле Ханаанской, и благословил меня, и сказал мне: вот, Я распложу тебя, и размножу тебя, и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение. И ныне два сына твои, родившиеся тебе в земле Египетской, до моего прибытия к тебе в Египет, мои они; Ефрем и Манассия, как Рувим и Симеон, будут мои. Дети же твои, которые родятся от тебя после них, будут твои. Они под именем братьев своих будут именоваться в их уделе. Когда я шел из Месопотамии, умерла у меня Рахиль в земле Ханаанской, на дороге, не доходя несколько до Ефрафы, и я похоронил ее там на дороге к Ефрафе, что ныне Вифлеем" (48:1-7).
Услышав, что отец болен, Иосиф идет к нему, оказывая сыновнее почтение. Владыка Египта идет к старцу, принадлежащему к низшей касте. Приятно, что Иосиф, живущий в блеске и величии царского двора, помнит своего отца. Он хочет доставить ему радость, показав своих сыновей. Иосиф спешит, пока не поздно, испросить у отца благословение для своих детей.
И вот уполномоченный мирового правителя приходит к уполномоченному Владыки Вселенной. Удивительно! В роли дарующего благословение выступает немощный старец. Он обладает тем, чего лишены остальные. Он - носитель и проводник благословения Авраама. Когда Иакова известили, что к нему идет Иосиф, он собрал силы свои и сел на постели. Для передачи благословения Бог укрепляет Иакова телесно.
Открывая свой план Иосифу, Иаков прежде всего обращает его внимание на всемогущего Бога, от Которого он принял благословение и обетование. Потом он напоминает содержание Божьих слов: "Вот, Я распложу тебя, и размножу тебя и произведу от тебя множество народов, и дам землю сию потомству твоему после тебя, в вечное владение". Иаков думает о будущности двенадцати колен.
Наш отрывок раскрывает Божий план благословения избранного народа. Иаков без всякого объяснения называет Ефрема и Манассию своими сыновьями. Он объявляет Иосифу, что эти два сына будут числиться среди сынов Израилевых под его именем. Впредь они будут называться сынами Иакова, как Рувим и Симеон. Иаков не только усыновляет своих внуков, но предоставляет им преимущественное место в ряду своих сыновей. Они занимают место первородного Рувима: "Когда осквернил он постель отца своего, первенство его отдано сыновьям Иосифа, сына Израилева, с тем однако ж, чтобы не писаться им первородными" (1Пар.5:1). Уже в Ветхом Завете были справедливы слова: первые будут последними, а последние первыми!
Иаков вспоминает и свое собственное горе, как умерла его любимая жена Рахиль и как он похоронил ее близ Вифлеема. Тяжело переживая и страдая, он лишился тогда Рахили, а впоследствии ее сыновей: сперва Иосифа, а потом и Вениамина. Но теперь он видит внуков Рахили и благословляет их.
Осуществление благословения
"И увидел Израиль сыновей Иосифа, и сказал: кто это? И сказал Иосиф отцу своему: это сыновья мои, которых Бог дал мне здесь. Иаков сказал: подведи их ко мне, и я благословлю их. Глаза же Израилевы притупились от старости; не мог он видеть ясно. Иосиф подвел их к нему, и он поцеловал их, и обнял их. И сказал Израиль Иосифу: не надеялся я видеть твое лицо; но вот, Бог показал мне и детей твоих. И отвел их Иосиф от колен его, и поклонился ему лицом своим до земли. И взял Иосиф обоих, Ефрема в правую свою руку против левой Израиля, а Манассию в левую против правой Израиля, и подвел к нему. Но Израиль простер правую руку свою и положил на голову Ефрему, хотя сей был меньший, а левую на голову Манассии. С намерением положил он так руки свои, хотя Манассия был первенец. И благословил Иосифа, и сказал: Бог, пред Которым ходили отцы мои, Авраам и Исаак, Бог, пасущий меня с тех пор, как я существую, до сего дня, Ангел, избавляющий меня от всякого зла, да благословит отроков сих; да будет на них наречено имя мое и имя отцов моих Авраама и Исаака, и да возрастут они во множество посреди земли" (48:8-16).