Вечное "Слово стало плотью и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца" (Иоан.1:14). Сам Господь сказал: "Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Матф.18:20). Церковь может быть благословенной, следовательно и благословляющей только тогда, когда в ней проповедуется распятый Христос, не в превосходстве слова или мудрости, а в премудрости Божьей, тайной, сокровенной, чтобы вера детей Божьих утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божьей (1Кор.2:5-7).
Почему церковь может терять силу для благословения? - Потому что часто проповедует не личность Христа как Сына Божьего, Посланника с небес, а лишь учение о Христе. Церковь может быть благословляющей только тогда, когда она приводит людей в личное соприкосновение с Христом. Церкви нужна истинная духовная пища, а она только во Христе.
Церковь должна быть местом, где христиане благословляют друг друга, где по полномочию присутствующего Господа совершается хлебопреломление, где души находят мир с Богом. Но сердце человека приходит к покою только тогда, когда услышит правду о грехе. Не просто услышит весть о Христе, но переживет личную встречу с Ним, по Его милости освободится от греха и получит благодать Божью через Его присутствие. Такое облагодатствованное сердце может быть впоследствии благословением для других.
Мы еще не упомянули о том, что церковь живет в период действия Духа Святого. Как сохранить церкви силу Духа Святого - волнует многих. История Иосифа говорит о том, что великая нужда христиан заключается не в том, чтобы завладеть силой Духа Святого, а в том, чтобы Он завладел ими. Речь идет не о какой-то анонимной силе, а о действии, исходящем от личности Иисуса Христа. Благословение не существует отдельно от Господа; церковь не может получить силу помимо Христа.
Бесполезно искать силу Духа Святого во внешнем благоустройстве церкви, в организации богослужений, библейских курсов и различных семинаров, хотя это очень необходимая и благословенная работа. "Дух дышит, где хочет", и Сам является благословением. Конечно, Бог действует через людей, но Он Сам, и часто вопреки человеческим представлениям, избирает Себе сосуды благословения. Он пользуется в Своем деле немощными и слабыми людьми как орудием.
Церковь может быть благословенной и благословляющей только тогда, когда каждый ее член будет храмом Бога живого и Его орудием. Это значит, что Сам Бог исполняет Свое обетование: "Вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом" (2Кор.6:16).
Бог избирает людей и дает им Свои полномочия. Но эти полномочия зависят от отношения этих людей ко всему Божественному, небесному. Он требует от уполномоченных Им твердой веры. Целый ряд сыновей Иакова - отверженных и лишенных благословения - живая проповедь для нас. Господь часто ставит последних первыми и первых последними (Матф.20:16). Так Он поставил Иакова перед Исавом, Фареса перед Зарой, Ефрема перед Манассией. Иуду перед Рувимом, Симеоном и Левием, а Иосифа - выше всех братьев.
Благословение и проклятие зависит от отношения к Господу как отдельных людей, так и народов, и церкви. Отношение к Господу может быть очень различным, как говорит об этом рассмотренная нами часть из истории Иосифа.
Представим себе церковь, жизнь которой отображала бы поведение Рувима. Это на первый взгляд могущественная церковь, богатая силой молодых тружеников, богатая руководителями и строгой организацией всего служения, богатая силами человеческого энтузиазма. Но из-за присутствия греха Господь не может в такой церкви проявить Свою силу, и она терпит кораблекрушение.
Если посмотреть на церковь, состояние которой подобно поведению Симеона и Левия, то можно сказать, что она с человеческой ревностью, опираясь на свои средства и методы, может вступаться за истину, за нравственность, за чистоту учения, может бороться против несправедливости, безнравственности, лжеучения и безбожия. Но Бог лишает ее Своего присутствия, потому что она своей нелюбовью и беззаконием делает ненавистным имя Бога перед миром. Ее состояние характеризуется фанатизмом.
В отличие от церквей, которые Бог не может благословить, существует благословенная церковь, изображенная в рассматриваемой нами истории в лице Иуды и Иосифа. Она тоже пребывает в постоянной борьбе, но исполнена радости. Она ненавидима миром, но тем не менее является для него благословением. Библия говорит о ее позиции, образно сравнивая с деревом, "посаженным у потоков вод". Она пребывает в тесном общении с Господом и полностью посвящена Ему. Такую церковь врата ада не могут одолеть. Предпосылкой для того, чтобы быть благословенной и благословляющей церковью, является не человеческая сила и ревность, а исповедание истинной веры, немощь и полная отдача Богу.
БИБЛЕЙСКОЕ ОБОЗРЕНИЕ
С призванием Авраама благословение становится главной темой первой книги Моисея (12:1-3; 22:17; 27:29; 28:14; 48:15-16; 49:1-28). Содержание этого благословения принимает все более конкретные формы, начиная от семени, обещанного Аврааму (12:3; 22:18), до откровения о славном царе, обещанном Иуде (49:10). Новый Завет, освещая эту истину, тоже говорит о благословении, о личности Иисуса Христа, Который является содержанием благословения, а также о настоящей и будущей Его славе.
Апостол Павел говорит, что благословение Авраама осуществляется в верующих: "Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники" (Гал.3:29). Он видит, что язычники, уверовавшие в Иисуса Христа, получают Духа Святого, как следствие благословения Авраама (Гал.3:14), верой они становятся сынами Авраама (Гал.3:6-7), оправдываются верой, и слово благословения, данное Аврааму, сбывается: "В тебе благословятся все народы" (Гал.3:8-9).
Во Христе Павел видит обещанное семя, в Котором благословляются все народы. Он прямо говорит: "Но Аврааму даны были обетования и семени его. Не сказано "и потомкам", как бы о многих, но как об одном: "и семени твоему", которое есть Христос" (Гал.3:16).
В христианах Павел видит семя Авраамово в более широком смысле (Гал.7:29). Через веру они сделались причастниками благословения Авраама и наследниками обетования, данного Аврааму.
В деле спасения, которое совершил Христос, Павел видит раскрытие полноты благословения Авраама. Как Иаков благословлял своих сыновей благословениями неба, так Павел начинает свое послание к Ефесянам словами: "Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах..." (Еф.1:3). Потом он раскрывает полноту богатства благословения во Христе, как семени Авраама (Еф.1:1-14):
Бог избрал нас во Христе прежде создания мира;
предопределил усыновить нас Себе через Иисуса Христа;
Бог облагодатствовал нас в Возлюбленном;
во Христе мы имеем искупление Кровью Его, прощение грехов по богатству благодати Его;
Бог открыл нам тайну Своей воли, по Своему благоволению, которое прежде положил во Христе;
во Христе мы сделались наследниками;
во Христе мы услышали слово истины и, уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом.
Дальше Павел показывает бедственное положение язычников во время отстранения от благословения. "Вы были в то время без Христа, отчуждены от общества Израильского, чужды заветов обетования, не имели надежды и были безбожники в мире; а теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Еф.2:12-13). Язычники вошли в общий святой храм, то есть в церковь, имеющую краеугольным камнем Самого Иисуса Христа, на Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе (Еф.2:19-22).
Апостол Павел указывает на Христа как на Царя из колена Иудина: Он привел к Себе некогда далеких, разрушил стоявшую посреди преграду, упразднил закон заповедей учением, устранил противоречие между иудеями и язычниками, соединил их в одно тело, открыл тем и другим доступ к Богу в одном Духе (Еф.2:13-18). Он Сам - мир наш, Царь из колена Иудина, Примиритель.