Зависть. Близкое соприкосновение с человеком, живущим в тесном общении с Господом и водимым Духом Святым, пробуждает чувство собственной бедности у тех, кто этого не имеет. Это чувство должно смирять человека. Но оно невыносимо для тех, кто не способен верой присвоить себе принадлежащие ему обетования, хотя и носит имя христианина. Злоба братьев была плодом зависти, а зависть была вызвана любовью, проявленной к Иосифу Богом и родным отцом.
Оскверненная совесть. Истинные дети Божьи живут перед лицом Отца Небесного и имеют тесное общение с Ним. Обо всем плохом и ненормальном, что они видят в своем окружении, они рассказывают в молитвах Отцу. Поэтому их боятся особенно те, которые "пасут в Сихеме" - опасном месте недозволенной близости и смешения с миром.
Братья Иосифа боялись такого наблюдателя и обличителя, как Иосиф. За это они возненавидели его, чем и осквернили свою совесть на многие годы.
Страх за собственный престол. Призвание детей Божьих - возвещать о быстротечности и бренности земной жизни, возвещать о суде над самостоятельностью и самовосхвалением. Их задача - провозглашать истину, что престол в нашем сердце должен принадлежать Христу.
Братья Иосифа в страхе и злобе сказали: "...Неужели ты будешь царствовать над нами?" Нечто подобное повторяется в притче о десяти минах. Один человек высокого рода, отправляясь в дальнюю страну, раздал своим рабам десять мин, чтобы они употребили их в оборот. Но граждане отправили вслед за ним посольство, сказав: "Не хотим, чтобы он царствовал над нами" (Лук.19:11-14). Это и есть главная причина противоречий между двумя мирами внутри церкви. Одни предают свою волю, свое "я", свое положение в обществе в руки Божьи, а другие дрожат при мысли все это потерять. Они не хотят, чтобы Господь царствовал над ними. Они не согласны отдать кому-то свой престол. Каким образом такое обстоятельство может быть поводом для конфликта между двумя сторонами?
Первая причина заключается в богобоязненном образе жизни истинных христиан. Братья завидовали Иосифу еще тогда, когда он сам ничего не сделал по отношению к ним, а только носил одежду, полученную от отца. Так и сегодня старающиеся жить свято возмущают этим тех, кто пренебрегает духовной чистотой.
Вторая причина состоит в том, что богобоязненные дети Божьи свидетельствуют другим о дарованных им откровениях. Иосиф рассказывал братьям свои сны, а это вызывало у них гнев. Суть его вести заключалась в том, что они должны смириться и предоставить свой престол Богу. Однако это было неприемлемо для братьев Иосифа.
Для тех, кто потерял общение с Отцом и "пасет в Сихеме", больнее всего то, что дети Божьи чувствуют себя ответственными за них. "Я ищу братьев моих",- сказал Иосиф. Истинные дети Божьи не могут успокоиться, пока не найдут братьев своих, которые еще далеки от Господа. Номинальные христиане чувствуют, что истинные приходят к ним по поручению свыше и что они желают им мира и благополучия, желают спасти их. Но это как раз и ожесточает их.
Истинная церковь могла бы вести тихую и безмятежную жизнь, если бы оставила свою заботу о заблудших братьях. Но в таком случае она перестала бы быть церковью.
5. Путь компромиссов и посредничества.
Лжебратья и лжецерковь во все времена предавали властям истинных детей Божьих, как родные братья предали Иосифа измаильтянам. Лжецерковь можно рассматривать как отборное войско антихриста. Между церковью и лжецерковью не может быть ничего общего, они находятся в постоянной конфронтации. Церковь, не руководимая Христом, это общество, которым пытается руководить дьявол. Церковь, не имеющая духа Христова, исполнена духом мира. По этой причине позицией истинной церкви может быть только решительное "нет" всем проискам дьявола, всем так называемым компромиссным решениям, как это прообразно видно в Рувиме и в Иуде.
История церкви полна примеров, когда между противоборствующими сторонами внутри одного исповедания выступали посредники, подобные Рувиму и Иуде. Это люди с двоякими принципами. В богословии их лозунг таков: "Примирим Слово Божье и здравый рассудок, Божью заповедь и общественное мнение, будем исповедовать христианские принципы, но с учетом господствующих в данное время правил в обществе". Таким был Рувим. Он хотел спасти Иосифа, но в то же время так, чтобы не обидеть братьев. Когда же он решил, что пришел час спасти его, ров был уже пуст.
Рувим и Иуда показывают собой, каковы посредники на самом деле. Общее у них то, что они желают добра и чутки к добру и злу. В вопросах церкви они внутренне стоят на стороне истинных братьев, в вопросах личного хождения чувствуют ответственность за братьев перед Богом (как Рувим перед отцом). Но они так же тесно связаны с теми, кто этой ответственности не чувствует. Они склонны считаться с мнениями авторитетов. Они хотят, чтобы в церкви не было никаких распрей между братьями, а там, где возникает спор, пытаются посредничать между сторонами с тем, чтобы компромиссным путем установить мир или отсрочить борьбу на неопределенное время.
На примере Рувима мы видим трагедию подобных ему людей. Они склонны постоять за истину, но у них не хватает мужества окончательно порвать с миром, с плотью, они не могут противостать большинству и доверить последствия Господу. Следствием такого поведения является двойное одиночество.
Христос приобщает к Себе только тех, кто открыто и конкретно исповедует Его перед людьми. Трагедия посредников, подобных Рувиму и Иуде, состоит в том, что они потеряли Христа. Поэтому они не имеют силы противостать большинству. Они, как Рувим, который противостал убийству, но разрешил бросить Иосифа в ров. Он утаил свой план спасения брата.
Иуда тоже не хотел смерти Иосифа, но пошел другим путем: путем политики, дипломатии, демагогии. Вначале он апеллировал к разуму братьев, потом к их жадности, но итогом всего этого была продажа Иосифа в рабство.
Кто старается достигнуть доброго злыми средствами, тот фактически предает братьев. Идя таким путем, люди попадают в рабство к дьяволу. Мы многого можем достигнуть, даже если полностью и не положимся на Господа, но все наши успехи в мнимой борьбе за дело Божье в действительности являются предательством.
6. Поношение Христово - участь истинных детей Божьих.
История Иосифа и его братьев показывает нам путь уступок (Рувим), путь политики (Иуда) и путь послушания и мессианства (Иосиф). Необходимо отметить, что послушание и мессианство неразрывно связаны и составляют одно целое. Открытое исповедание Христа и свидетельство о Нем - это и есть путь истинных детей Божьих. Но этот путь непременно связан с несением креста. Он окрашен горечью страданий. Эта горечь заключается в том, что страдания приходят не от врагов, а от братьев. Страдания - это не ответ на несправедливость, но воздаяние за послушание отцу и любовь к братьям. Горечь приходит еще и оттого, что подвергаешься унижению и, кажется, что ты оставлен Богом. Таким был путь Иосифа, брошенного в пустыне в ров, проданного в рабство на чужбину.
Глядя на эти страдания поверхностно, можно сделать вывод, что в жизни детей Божьих смерть имеет последнее слово, а страдания окутаны бессмысленностью и безнадежностью, потому что ведут в тупик, откуда нет возврата. Но со стороны Бога - это водительство, это путь креста, определенный Им для нас.
ВИНА И ПОЗОР ВНУТРИ ИЗБРАННОГО НАРОДА. ПАДЕНИЕ ИУДЫ Быт. 38 гл.
Стирание границ между избранным народом и миром
"В то время Иуда отошел от братьев своих и поселился близ одного Одолламитянина, которому имя: Хира. И увидел там Иуда дочь одного Хананеянина, которому имя: Шуа; и взял ее, и вошел к ней. Она зачала и родила сына; и он нарек ему имя: Ир. И зачала опять, и родила сына, и нарекла ему имя: Оман. И еще родила сына, и нарекла ему имя: Шела. Иуда был в Хезиве, когда она родила его" (38:1-5).
В тридцать восьмой главе описан небольшой эпизод из жизни людей, вошедших в родословную Иисуса Христа. Мы знакомимся с родом, плоть и кровь которого желал принять Бог, чтобы стать человеком. Рассматривая историю Иуды под таким углом зрения, мы можем и в этой печальной истории увидеть водительство Бога.