Странна с человеческой точки зрения судьба первородных в Израиле. Исав - первородный, но Бог определил, что он должен служить меньшему брату Иакову. Манассия - старший, но Бог повелел Иакову при благословении возложить свою правую руку на Ефрема. Из сыновей Лии первые трое отстраняются, а избирается четвертый - Иуда. Нечто подобное происходит и с сыновьями Иуды. Рука Зары показалась первой, значит, первородство ему обеспечено. Человеческое суждение отметило его даже красной повязкой, как первородного. Но Бог определил по-другому. Бог предопределил Фаресу быть прародителем Иисуса, и хотя по отношению к своему брату он считался последним, все же стал первым.
Между действиями, связанными с рождением Фареса и отношением людей к Господу Иисусу, можно провести некоторую параллель. Человеческая мудрость лишила Его первородства и не признала в Нем Сына Божьего. Несмотря на это. Он стал первенцем из мертвых (Кол.1:18) и первородным между многими братьями (Рим.8:29).
Таким образом. Бог осуществляет Свой план не только вопреки греху избранных, но также вопреки человеческим суждениям и расчетам.
Эпизод из жизни Иуды, описанный в тридцать восьмой главе, прерывает повествование об Иосифе, но находится в тесной связи с общим планом Божьим относительно этих двух братьев. Потомство Иосифа в лице сильного колена Ефрема впоследствии стало главой северного (израильского) царства, а потомство Иуды образовало южное (иудейское) царство. Из этого колена произошел Мессия, Который не погнушался принять плоть и кровь от потомков Иуды и Фамари, поведение которых смущает нас.
Лютер говорил, что эта глава со всеми ее темными сторонами является одной из самых драгоценных и утешительных во всей Библии. Она драгоценна тем, что снимает маску ложной праведности, которую мы старательно надеваем на нашу греховную плоть, через что впадаем в глубокие заблуждения. Правда же о нашей плоти учит, что мы нуждаемся в благодати. Ценность данной истории еще и в том, что Сын Божий не погнушался принять плоть и кровь в потомстве Иуды. Это значит, что Он и сегодня не погнушается тем, кто подобно Иуде признает свою виновность перед Богом. Самые последние люди могут стать первыми. Воплощение Бога в ничтожную человеческую плоть учит нас уповать на благодать.
ПРЕСЛЕДОВАНИЕ ДЕТЕЙ БОЖЬИХ Быт. 39 гл.
Сила благословения Авраама во время унижения.
"Иосиф же отведен был в Египет; и купил его из рук Измаильтян, приведших его туда, Египтянин Потифар, царедворец Фараонов, начальник телохранителей. И был Господь с Иосифом: он был успешен в делах, и жил в доме господина своего, Египтянина. И увидел господин его, что Господь с ним, и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех. И снискал Иосиф благоволение в очах его, и служил ему. И он поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени, как он поставил его над домом своим и над всем, что имел, Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа, и было благословение Господне на всем, что имел он в доме и в поле. И оставил он все, что имел, в руках Иосифа; и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел" (39:1-6).
Между продажей Иосифа и отправлением Авраама в обетованную землю можно провести параллель. Иосиф тоже отправился из дома отца своего, из родства и родины на чужбину. Только Авраам сохранил при этом свободу, а Иосифу в этом было отказано, его увели в чужую страну как раба. Для Иосифа, как для личности, как для свободного сына Иакова, это переселение с моральной, правовой и социальной точки зрения было почти равнозначно смерти. Он на долгое время исчез с поля зрения семьи Иакова.
Но Бог и в этом уничижении не оставлял Иосифа. На нем исполнилось обетование, данное Аврааму: "Я благословлю тебя... и будешь ты в благословение" (12:2). Неизвестно, сколько времени Иосиф скитался по рынкам Египта, пока попал в руки Потифара. Потифар был царедворцем египетского фараона, начальником царских телохранителей. Под его началом находилась и тюрьма. Он был великим, могущественным человеком.
Нас может удивить то обстоятельство, что в Библии ничего не говорится о каких-то особых или выдающихся способностях Иосифа. В этом еврейском пастухе овец мир язычества не обнаруживал с первого взгляда ничего особенного. Только после более близкого знакомства с ним люди что-то увидели в нем и стали ценить его. Но это были не знания и не способности. Окружающие поняли, что с Иосифом была неведомая для египтян власть. Это проявлялось в благословении и успехе, которые сопутствовали всем его делам.
"И был Господь с Иосифом". Это признал даже Потифар: "...И увидел господин его, что Господь с ним и что всему, что он делает, Господь в руках его дает успех" (39:3). Эти слова говорят о том, что язычник увидел за Иосифом Бога Израиля, Который повсюду (в том числе и в Египте) проявляет Свою власть.
Иосиф, как благословенное дитя Авраама, становится благословением для окружающих. Благословенный Богом находит благословение и у людей - это закон, сопровождающий детей Божьих во все времена. Человеческое благорасположение Иосиф заслужил самоотверженным служением. Он служил Потифару, а о дальнейшем позаботился Сам Господь, Который открыл ему дверь благословения и дверь к сердцам людей. Последствием этого было необычное отношение к Иосифу - Потифар "поставил его над домом своим, и все, что имел, отдал на руки его. И с того времени... Господь благословил дом Египтянина ради Иосифа". В дальнейшем Иосиф вошел в такое невероятное доверие Потифара, что тот поручил ему управление всем своим домом. Выражение "и не знал при нем ничего, кроме хлеба, который он ел" говорит о безграничности доверия.
Мир навязывается в друзья к человеку Божьему
"Иосиф же был красив станом и красив лицом. И обратила взоры на Иосифа жена господина его, и сказала: спи со мною. Но он отказался, и сказал жене господина своего: вот, господин мой не знает при мне ничего в доме, и все, что имел, отдал в мои руки; нет больше меня в доме сем; и он не запретил мне ничего, кроме тебя, потому что ты жена ему; как же сделаю я сие великое зло и согрешу пред Богом? Когда так она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее, чтобы спать с нею и быть с нею, случилось в один день, что он вошел в дом делать дело свое, а никого из домашних тут в доме не было; она схватила его за одежду его и сказала: ложись со мною. Но он, оставив одежду свою в руках ее, побежал, и выбежал вон" (39:6-12).
К Иосифу, окруженному благосклонностью и добрым расположением людей, обладающему доверием в доме египтянина, а также красотой и привлекательностью, приближается величайшее искушение. Он стал для жены Потифара объектом страстных желаний. Была ли она несчастна или неудовлетворенна в браке с Потифаром - невозможно сказать, но одно ясно: она была развращенной женщиной. Во что бы то ни стало, она хотела добиться удовлетворения своих греховных страстей и надеялась на взаимность со стороны Иосифа. Иосиф пользовался у своего господина безусловным доверием, и потому перед ним открылась возможность для, казалось бы, безнаказанного греха.
Безоблачность в отношениях между Иосифом и его языческим окружением сменяется напряженностью. Жена Потифара сделала Иосифу конкретное предложение. "Но он отказался". Более того, Иосиф хотел отрезвить эту преступную жену и напомнил ей о своих взаимоотношениях с Потифаром, о своей чести и достоинстве, о ее супружеской верности. Но самое главное, в чем заключалась сила сопротивления в искушении, - это был страх Божий в сердце Иосифа.
Как и любой из нас, Иосиф был слабым и немощным человеком, но страх Божий дал ему силу победить в искушении. Именно страх Божий силен сохранить человека в верности и целомудрии.
Сила искушения возрастает из-за продолжительности. "Она ежедневно говорила Иосифу, а он не слушался ее". В сердце Иосифа могла разыграться страшная борьба. Казалось, Бог должен был вмешаться и прекратить искушение Своего чада, но Он допустил искушению развиться до предела. Во всем этом мы видим теперь чудное водительство Бога, Который заранее знал о победном исходе этой битвы.