Постыдная страсть египтянки возросла до того, что у нее исчезла женская стыдливость и она, как неукротимая блудница, пытается насилием склонить Иосифа ко греху.
Здесь, на поле искушения, произошла духовная битва не на жизнь, а на смерть. Иосиф спасается бегством. Он убегает, оставив одежду в руках египтянки, не заботясь о том, что этим самым дает в руки развратной и мстительной женщины вещественное доказательство своего мнимого преступления. Иосиф убежал от греха не только физически, он и в духе был чужд этой мерзости, потому что боялся Бога.
Благосклонность мира превращается во вражду
"Она же, увидев, что он оставил одежду свою в руках ее и побежал вон, кликнула домашних своих, и сказала им так: посмотрите, он привел к нам Еврея ругаться над нами. Он пришел ко мне, чтобы лечь со мною; но я закричала громким голосом; и он, услышав, что я подняла вопль и закричала, оставил у меня одежду свою, и побежал, и выбежал вон. И оставила одежду его у себя до прихода господина его в дом свой. И пересказала ему те же слова, говоря: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. Но, когда я подняла вопль и закричала, он оставил у меня одежду свою и убежал вон. Когда господин его услышал слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: "так поступил со мною раб твой", то воспылал гневом; и взял Иосифа господин его, и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он там в темнице" (39:13-20).
Перед египтянкой захлопнулась дверь, которая по ее расчетам вот-вот должна была открыться. Эта женщина может теперь сделать для себя три вывода: во-первых, она проиграла; во-вторых, мужчина, который мог дать ей вожделенное утешение, стал врагом; в-третьих, Иосиф стал свидетелем ее вины, и она должна бояться его. От происшедшего сердце ее наполняется горечью, и она начинает думать, как выйти из этой неприятной ситуации. Она видит, что Иосиф дал ей в руки оружие против себя - свою одежду. Теперь она может проявить свою ненависть и одновременно скрыть свою порочность и преступление.
Отвергнутая любовь переходит в ненависть. Египтянка мстит Иосифу. Она клевещет на него вначале перед домашними, затем перед мужем. Клевету она плетет с величайшим искусством, с презрением называя Иосифа евреем, и таким образом лицемерно выражает свое отношение к нему.
Чувство отвращения жена Потифара старалась передать и своим домашним. Она хотела основательно уничтожить противоположное предположение людей о сущности ее поступка. Для доказательства истинности своих слов она использовала два средства. Во-первых, она кричала о помощи, во-вторых, указывала на оставленную Иосифом одежду. Говоря домашним: "Посмотрите, он привел к нам еврея ругаться над нами", жена Потифара привлекла на свою сторону всех своих близких и обвинила мужа, который привел Иосифа в дом. Исходя из ее слов, в ее лице обижены все домашние. Она с большим мастерством убедила всех в своей невиновности и была уверена, что, когда придет хозяин, они единодушно выступят против Иосифа и ее вина не обнаружится.
Когда Потифар пришел, жена повторила обвинение в несколько другой форме, называя Иосифа рабом, который хотел надругаться над ней. Она добилась своей цели - в ее муже проснулась гордость и воспылала ревность.
Для Иосифа опасность ситуации заключалась в том, что видимость справедливости была на стороне жены Потифара. Она держит в руках вещественное доказательство. В обвинителях нет недостатка. Многие, если не все домашние, слышали крик жены Потифара, когда она звала их. Все против него. Невинный Иосиф становится в глазах людей виновным. Виновная же предстает перед людьми невинной, так как на ее стороне князь мира сего, благодаря которому у нее хватило хитрости доказать вину Иосифа, заботящегося только о послушании Господу. Но именно так должно было случиться по плану Божьему. В этом причина страданий Иосифа.
Узнав о происшедшем, Потифар разгневался на Иосифа и вынес ему суровый приговор. Иосиф заключен в тюрьму. Низость и пошлость мнимому преступлению Иосифа придает его кажущаяся неблагодарность.
Ложные обвинения - это, наверное, самая мучительная сторона страданий детей Божьих в мире. По загадочным обстоятельствам Потифар не поступает по всей строгости закона в отношении брака и оставляет Иосифа в живых. Читатель знает, что этот путь страданий впоследствии привел Иосифа во двор фараона, но для него это был мрачный путь в неизвестность.
В истории Иосифа прослеживается удивительная связь между вещественными доказательствами. Тридцать седьмая глава закончилась доказательством, что Иосиф умер: окровавленная одежда не оставляла в этом сомнений. А тридцать девятая глава заканчивается доказательством его вины: одежда в руках египтянки не оставляет сомнений. В обоих случаях дело обстоит совершенно не так, как об этом говорят вещественные доказательства: Иосиф не умер, и он совершенно невиновен, но перед отцом он "должен" быть мертвым, а перед миром он "должен" быть виновным.
Подобные доказательства усиливают горечь страданий детей Божьих во время их преследований. Положение их крайне тяжелое, и не столько от гонений, сколько оттого, что видимость правды на стороне мира. Больно оттого, что невинных детей Божьих признают преступниками.
Страдание - это призвание детей Божьих. Мы ничего не знаем о переживаниях Иосифа ни во рву, ни в тюрьме, но знаем то, что у страданий обязательно есть цель, которую Бог откроет в дальнейшем через Свое водительство.
Благословение Божье над страдающим невинно
"И Господь был с Иосифом, и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника темницы. И отдал начальник темницы в руки Иосифу всех узников, находившихся в темнице, и во всем, что они там ни делали, он был распорядителем. Начальник темницы и не смотрел ни за чем, что было у него в руках: потому то Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех" (39:21-23).
В унижении Иосифа можно видеть волю Божью и Божье благословение. Господь не только был с Иосифом, но и простер к нему милость, и даровал ему благоволение в очах начальника тюрьмы. Иосифу опять доверяют, в его обязанности входит теперь надзирать за узниками, руководить их работами. У него и здесь есть дело, он отвержен только людьми, но не Богом. В действительности он находится в Его милующей руке.
БОГОСЛОВСКОЕ РАЗМЫШЛЕНИЕ
Проводя параллели между историей Иосифа и жизнью церкви, можно отметить четыре вида отношений между детьми Божьими и миром:
служение и благословение,
искушение и борьба,
преследования и свидетельство,
страдания и возвышение.
1. Служение и благословение.
Там, где установлен мир с Богом, открываются источники благословений Божьих, изливающихся на труд, дом, семью, народ и государство. Люди, которые живут под водительством Божьим, являются благословением для окружающих. Ради Иосифа Господь благословил дом египтянина.
Библия открывает нам, где и когда это благословение лучше всего может проявляться. Оно проявляется не тогда, когда церковь находится на высоте власти, а когда она унижена, когда она чужда для мира. Когда дети Божьи идут путем уничижения и бедности, тогда Бог через них может обогатить мир. В таком положении оказался Иосиф. Кажется, он потерял в жизни все - общение с отцом, личную одежду, положение и свободу,- и все же он стал благословением для дома Потифара, а затем для всех, находящихся в тюрьме.
В тридцать девятой главе показаны плоды благословенной жизни. Эти плоды - не продукт нашего умения и старания. От нас требуется всего лишь верность. Во-первых, мы должны оставаться в области благословений, а для этого необходимо пребывать во Христе Иисусе. Мы должны уподобляться Ему и в тихой уединенной молитве, и в открытом свидетельстве перед людьми. Во-вторых, нам нужно со страхом Божьим совершать ежедневный труд, возложенный на нас Господом. Все остальное необходимо доверить Богу. Результатом такого служения будут открытые для Евангелия сердца людей, находящихся рядом с нами. Господь может сделать это там, где по-нашему такое просто невозможно.
Ненависть и преследования - не единственная реакция мира на Царство Божье. Бывают времена, когда дети Божьи испытывают расположение не только со стороны Бога, но также и от людей. Так было в жизни Иисуса Христа (Лук.2:52; Матф.21:46), так было и во времена Апостольской церкви (Деян.2: 47; 4:33; 5:13).