С 1920-х гг. начался церковный раскол, вызванный закреплением нового политического режима в России. Сложился так называемый юрисдикционный плюрализм. Руководители американских православных общин не признавали нового церковного руководства из Москвы, пытались сохранить самостоятельность или примкнуть к «Заграничному архиерейскому Синоду» в Карловцах (Югославия). Многие современные иерархи православной церкви осуждают этот отход от Матери-Церкви.
В 1924 г. Детройтский собор принял постановление о временной автономии Православной Церкви Америки. А в 1937 г. Всеамериканский собор в Нью-Йорке закрепил эту автономию. Со времени установления дипломатических отношений между СССР и США в 1933 г. Русская Православная Церковь сочла возможным утвердить Э(кзархат Московского Патриарха в Северной и Южной Америке, объединивший верные Матери-Церкви приходы. Экзархат был упразднен в 1970 г. в связи с дарованием автокефалии ПЦА. В настоящее время в США, Канаде и Латинской Америке существуют отдельные приходы юрисдикции Московского Патриарха.
Военно-политическое сближение СССР и США во Второй мировой войне вызвало сближение церковное. В 1943 г. был избран Патриарх Московский и всея Руси Сергий. Формой признания Московского Патриарха стало указание американского митрополита (в расколе) Феофила поминать Сергия во всех православных храмах в Америке. В 1946 г. Всеамериканский собор в Кливленде подавляющим большинством голосов принял решение просить Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I принять ПЦА в лоно Матери-Церкви. Однако шаг был только обозначен, но так и не сделан. Митрополит Феофил, возглавлявший американскую церковь в 1935—1950 гг., до самых последних своих дней оставался последовательным «раскольником». Волны церковно-организационного сближения отражают волны сближения политического. В конце 40-х гг. объединение церквей оказалась все-таки не возможным.
Первая официальная встреча представителей церквей прошла по всем дипломатическим канонам в Женеве и в Токио в 1969 г. С середины позапрошлого века русско-американские дела были
«^31_
неотделимы от русско-японских. Православная церковь в Японии до 1946 г. подчинялась РПЦ, но американские оккупационные власти вынудили расторгнуть эти отношения и подчинить ее ПЦА. И только в 1970 г. Японская православная церковь получила автономию.
ПЦА после Второй мировой войны стала автокефальной. С 1971 г. она называется Православной Церковью в Америке и считается 15-й Церковью Вселенского Православия. В своем составе имеет 16 епархий, более 500 приходов и около миллиона паствы. Традиционно наиболее влиятельными остаются Берклийская и Калифорнийская, Ситкинская и Аляскинская епархии. Церковь является членом Всемирного Совета Церквей и членом Национального Совета Церквей Христа.
Православной Церкви в Америке принадлежат четыре мужских и два женских монастыря, учебные заведения. Среди них ведущее — Свято-Владимирская Духовная Академия в Крествуде около Нью-Йорка, признанная высшим учебным заведением США. В Аляскинской епархии открыта семинария им. Святого Германа Аляскинского. Церковь имеет несколько периодических изданий, например «The Orthodox Herald», «Russian Orthodox Journal». Есть издания и на русском языке. Существуют различные общественные организации, связанные с церковью, такие как Федерация русских православных клубов, Всеамериканская организация православных женщин. Верховным иерархом ПЦА является Митрополит всея Америки и Канады.
Отношения РПЦ и ПЦА активизировались с 1990-х гг. после интронизации Патриарха всея Руси Алексия II. Блаженнейший Феодосий посетил Москву. Было открыто подворье ПЦА в Москве. РПЦ также держит свои подворья в Новом Свете. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II посетил Северную Америку в 1991 и 1993 гг. Именно в 1993 г. во время посещения Аляски и Калифорнии патриарх узнал об указе президента России Б. Ельцина № 1400 о роспуске Верховного Совета. Патриарх смог прибыть в Москву только 28 сентября. Политический кризис, как помним, произошел 3—4 октября.
Следует учитывать, что ПЦА не является единым центром конфессиональной идентификации русских, проживающих в Америке. В Соединенных Штатах есть приходы Вселенского и Антиохийского патриархов, Русской зарубежной церкви.
В США стабильно существуют и сектантские общины, вытесненные в свое время из России. Так, по данным Энциклопедии американских этнических групп, только в Калифорнии проживает около 20 тысяч русских молокан. Сильная старообрядческая община существует на Аляске. Пришедшие в 70-х гг. XX в. из Орегона русские староверы даже основали «Русскую морскую компанию». В США есть Русская пятидесятническая церковь. Движение пятидесятников возникло в конце XIX в. в США и до начала XX в. в России не проявилось. Поэтому приехавшие из России могли только примкнуть к этой церкви. Определенное влияние пятидесятники сумели оказать на последующие волны иммигрантов.
Поскольку автор рассматривает Русскую Америку как исторический феномен в определенных географических границах, приведем пример так называемого следового влияния русского православия. В штате Аляска сегодня проживает около полумиллиона человек, из которых 80 тысяч — представители коренных национальностей — алеуты, эскимосы, тлинкиты. Те, в свою очередь, на 80% православные. Таким образом, на Аляске православных более 60 тысяч, или 13%. Аляскинская епархия имеет 86 приходов. За последние 25 лет в этом штате освящено почти 40 православных храмов. Подавляющее большинство священников из местного населения. Для ряда эскимосских общин православие является первичной идентификацией.
Выходцы из Российской империи осваивали не только Аляску. Они постепенно оседали в других районах Соединенных Штатов. Со времен экспедиции Беринга—Чирикова 1741 г. многим нашим соотечественникам Америка казалась землей обетованной. Нельзя исключить, что пропавшие с корабля А. Чирикова матросы банально сбежали. К сожалению, эта непатриотическая версия событий хорошо согласуется с фактами. Собственно, что ждало матросов в Сибири? То же полуголодное существование, нужда и муштра. Косвенно на возможность такого исхода указывает инструкция М. Ломоносова полярной экспедиции В. Чичагова, написанная через четверть века после броска В. Беринга в Америку: «В случае бунта солдат — судить их военным судом и казнить виновных; ропщущих держать в железах». Академик, сам в молодости дезертировавший из иностранной армии, хорошо знал душу русского солдата, находящегося равноудаленно от подвига и от плахи. Один знакомый автору американец, постоянно проживающий в Ситке, сказал, что он бы так не поступил, безнадежно. Мол, никакой цивилизации, на тысячи миль вокруг одни индейцы. А нужна ли была русским эта цивилизация. Да и что такое для русских, прошедших бескрайнюю Сибирь, окружение диких племен. Покоряли, знаем. Тем более с огненным боем. Мы иногда забываем, что с ермаковских времен некоторые племена в Сибири и в Америке назвали русских «людьми с огненным боем».
Разумеется, есть и другие версии пропажи людей Второй Камчатской экспедиции: утонули, захвачены или уничтожены индейцами. Но версия сговора с целью покинуть корабль столь же равноправна. Не могли русские матросы так просто дать себя захватить или убить. Они были профессионалами, опыт которых оттачивался годами и отнюдь не в тепличных условиях. Вряд ли их можно было бы принудить остаться. Они были готовы править индейцами или достичь «европ-ских владений» по завету Петра Великого. Может быть, именно потому, что осторожный В. Беринг не доверял своей команде, он и не задержался в открытой им Америке долее 10 часов. А ведь готовился к этому 10 лет. Зная «эмигрантские» настроения команды, он увел пакетбот от греха подальше домой. Некоторые беринговцы вернулись в Петропавловск после зимовки на Командорах. Некоторые оставшиеся волей или неволей в Америке чириковцы положили начало новому родо-племенному образованию «белых и бородатых». Так они остались в индейских легендах, доходивших до русских в течение последующих полутораста лет.
До 1867 г. в США прибыло не более 8 тысяч выходцев из России. Империя начала отпускать своих подданных в поисках лучшей доли за границу только с 1881 г. С этого времени иммиграция из России в США и Канаду стала превышать 10 тысяч в год. С начала XX в. до Первой мировой войны в Северную Америку въехало почти 2 миллиона бывших подданных Российской империи. Значительные волны иммиграции были после Октябрьской революции и во второй половине прошлого века.