Историк, занимающийся описанием жизни ушедших людей, вольно или невольно обращает внимание на такие факты биографии своих героев, которые, на его взгляд, имеют символическое значение.
В 1928 году в пасхальную ночь с 14 на 15 апреля, спустя 72 года после кончины П. Я. Чаадаева и ровно за одиннадцать лет до своей гибели, Шаховской обращался к Гревсу: «Пишу тебе в пасхальную ночь под звон московских колоколов… Но вот что скажу тебе: Чаадаев много слушал московские колокола. Он их ждал и в день смерти… Но не дождался. Умер за несколько часов до их звона, 14 апреля 1856 года. И Чаадаев, как и Тургенев, был западник, хотя и славянофилы его дети. Но он умер в Москве и в гробу слышал колокола, и в конце прощального обращения своего священник Петропавловской церкви Сергиевский{409}, бывший потом профессором богословия в Московском университете, сказал, как бы христосуясь с ним: «Умерший во Христе брат, Христос воскресе»… Так, видишь ли, все-таки как-то напрашивается сравнение судьбы двух западников Чаадаева и Тургенева — по отношению к московским колоколам»{410}.
А мы в завершении позволим добавить к этим именам и имя Дмитрия Ивановича Шаховского, поставив его в один ряд с выдающимися русскими людьми.
И пусть московские колокола звучат под вечным небом России.
ПОСЛЕСЛОВИЕ
В канун нового, 1913 года на традиционной встрече членов Братства произошел один разговор, свидетелем которого стал Георгий Вернадский: «Федор Федорович [Ольденбург] очень интересно говорил, что партия кадетов мешает общественной жизни в провинции, потому что надо искать нового, а партия сковывает, дает готовые обязательные указки. Но тут надо не чтоб он вышел из партии, а чтоб партия (официально?) закрылась, он же, как часовой, не может уйти с поста, пока его не сменят или отзовут, иначе это полная деморализация. Все это мне страшно близко было, — пишет Г. В. Вернадский. — Возражали ему папа и Корнилов, а Дмитрий Иванович говорил, что он не знает, что надо»{411}.
Казалось бы, странную позицию занял Д. И. Шаховской в этой беседе, если учесть, что он был одним из основателей и лидеров партии народной свободы. Но для человека, всю жизнь стремившегося к осуществлению «русской правды», подобная неопределенность вполне объяснима. В конце концов, любые партии только разъединяют людей и раскалывают общество, затрудняют свободный поиск истины, в которую так верил Шаховской и которая, по его мнению, должна была открыться в будущем русскому народу.
Вслед за Петром Яковлевичем Чаадаевым он считал, что «русские должны внести в сознание человечества это познание духовной стороны бытия, конечно, вовсе не вследствие каких-то исконных присущих нам свойств, а по историческому ходу нашего развития и по тому положению, которое мы занимаем в истории мира. Христианство застало нас на самых ранних ступенях исторического развития, и оно легло более прочно, чем где бы то ни было, в основу национального идеала».
Не в слепом подражании каким-либо, пусть даже самым передовым, но чуждым нашему опыту и понимания жизни, образцам, а в выявлении подлинного смысла отечественной истории и предназначения нашего народа видел Дмитрий Иванович основную задачу российских интеллектуалов и всех, кому действительно дорога судьба страны. Как злободневно сегодня звучат его слова о том, что «американизм не сочетается с нашей духовностью, а беспомощно топчет ее не внешним насилием, а победой изнутри.
И пока ни о каком синтезе не может быть и речи… Перед нами такое яркое проявление бессилия европейской и американской силы и силы русского бессилия, что никакой реальной базы для синтеза пока нет»{412}. Таков вывод Шаховского, который и спустя 70 с лишним лет остается крайне актуальным и поучительным.
И при этом Шаховской верил в великое будущее России, когда произойдет разрешение «всех нагроможденных противоречий и безобразий».
В молодости в «Повести о том, что будет с каждым из нас, когда мы будем большие», написанной после окончания университета, князь Дмитрий Иванович Шаховской признавался, что он «ужасно желает быть русским человеком»{413}. Какое простое и трудное желание. И какая долгая и сложная оказалась к нему дорога. Дорога к самому себе.
ОСНОВНЫЕ ДАТЫ ЖИЗНИ И ДЕЯТЕЛЬНОСТИ
КНЯЗЯ
ДМИТРИЯ ИВАНОВИЧА ШАХОВСКОГО
1861, 18 сентября (по старому стилю) — в Царском Селе в семье командира лейб-гвардии уланского полка Ивана Федоровича Шаховского (1826–1894) родился сын Дмитрий. Мать — Екатерина Святославовна Шаховская, урожденная графиня Бержинская (?— 1871), племянница московского генерал-губернатора князя Владимира Андреевича Долгорукова и шефа корпуса жандармов Василия Андреевича Долгорукова.
20 октября — крещен в Городской Госпитальной Скорбященской церкви города Царское Село. Восприемниками его при крещении были — Его Императорского Величества флигель-адъютант Людвиг Антонов Янковский и жена гвардии полковника Татищева Екатерина Ильина.
1871, март — скончалась мать от тяжелого нервного заболевания. Братья и сестры остались одни на попечении отца: Николай (1857–1896), Наталья (1859–1939), в замужестве Оржевская (с 1882 года), Георгий (Юрий) (1863–1919), Сергей (1865–1908).
1866–1880 — семья живет в Варшаве, где отец (с 1875 года) назначен начальником штаба Варшавского военного округа. В Варшаве проходит детство и юность Мити, обучение в VI Варшавской мужской гимназии. Знакомство с М. С. Громекой (1853–1883).
1880, июль — переезд в Москву, поступление на историко-филологический факультет Московского университета.
5 декабря — принимает участие в студенческой сходке, первый арест, препровождение в Бутырскую тюрьму.
1881, 1 марта — убийство Александра II народовольцами.
1881, весна — 1884, лето — переезд в Петербург. Переход на 2-й курс историко-филологического факультета Петербургского университета. Знакомство с «варшавянами» — выпускниками варшавских гимназий. Образование и деятельное участие в «Ольденбургском кружке». Работа в студенческом научно-литературном обществе. Организация кружка народной литературы.
1881 — знакомство с будущей женой Анной Николаевной Сиротининой.
1885, сентябрь — 1889, январь — пребывание в Весьегонске. Земская деятельность в Весьегонском уезде Тверской губернии.
1886, лето — женитьба Д. И. Шаховского на А. Н. Сиротининой.
30 декабря — организация Братства.
1887— рождение сына Илюши (1887–1916).
1889 — уезжает в Рождествено-Васькино Серпуховского уезда Московской губернии. Управление делами отца. Гласный Ярославского уездного земства.
7 июня — рождение дочери Ани (1889–1959).
1890 — живет в Михайловском. Организация школьной колонии в Курбской волости Ярославского уезда Ярославской губернии.
Август — установление негласного надзора Ярославским губернским жандармским управлением.
19 августа — рождение дочери Наташи (1890–1942).