Тверские составители этого текста имели основание изображать роль своего князя более благоприятным образом, чем московские авторы политику Юрия[485]; это обстоятельство не может быть поставлено под сомнение интерпретацией, предложенной И. У. Будовницем. Названный исследователь поясняет, что тверские источники не характеризуют Михаила Ярославича в качестве мученика за христианскую веру, в отличие от князя Михаила Всеволодовича Черниговского, убитого в Орде в 1246 г.[486] Средневековье имело, однако более широкие представления о мученичестве, чем это предполагает И. У. Будовниц. В западной и северной Европе известно немало примеров «святых королей», образы которых отмечены языческими представлениями о «священном», не связанными с христианством. Особенно почитался при этом невинно преданный и убитый король[487]. Первыми «национальными» русскими святыми были князья Борис и Глеб, невинно погибшие в 1015 г. с христианской готовностью к страданию (приписанной им агиографами) во время княжеской междоусобицы[488]. «Страстотерпцы» Борис и Глеб являли собой прообраз судьбы Михаила, даже если об этом и не говорится в «Повести» прямо. Во многих приведенных выше цитатах отчетливо выражены именно жертвенность тверского князя и его готовность к страданию. Еще более отчетливо они выступают в следующих строках (та часть фразы, на которую ссылается И. У. Будовниц, выделена жирным шрифтом):
«Ревность же имей въ сердце божественную, часто вспоминаша подвигы и трьпениа святыхъ мученикъ[489], иже пострадаша веры ради Христовы, желаа самъ тоа чаши испити, тем и сподоби его Бог единого за многий род христаньскыи приать блаженную страсть; аще же и не веpи рады у биень бысть блаженный, якоже святии мученици, но по заповеди же Спасове, иже в еуанглии[490] рече: болше сеа заповеди любве несть, иже кто положить душу свою за другы своа.»[491]
Эти слова Иисус говорит своим ученикам во время последней вечери. Именно они должны были особенно сильно воздействовать на людей средневековья, читавших и слушавших повесть об убиении Михаила в Орде.
2. Политика Твери с 1319 г. по 1327 г.
Когда Юрий Данилович вернулся со своими людьми из Орды в 1319 г., он привез на Русь и тело Михаила, и тверского княжича Константина Михайловича. Благодаря посредничеству епископа ростовского Прохора и князя стародубского[492], в конце июня 1319 г. между великим князем и Тверью был заключен мир. 6 сентября тело Михаила Ярославича, покоившееся до сей поры в московском монастыре Спаса, было перезахоронено в Твери при большом стечении народа[493]. Константин, отсутствовавший при этой церемонии, явно находился, как и прежде, в Москве. Накануне Филиппова дня (14 ноября) 1320 г. достигший тем временем четырнадцатилетнего возраста княжич был обвенчай в Костроме с дочерью Юрия[494]. По всей видимости, этот династический брак предусматривался соглашением, достигнутым во Владимире Юрием и Александром Михайловичем, представлявшим своего старшего брата Дмитрия, нового тверского князя. После женитьбы Константина и Александра (Александр женился раньше своего младшего брата) Дмитрий Михайлович зимой 1320/1321 г. взял в жены Марию, дочь великого князя литовского Гедимина[495].
Осенью 1321 г. стало ясно, что мир между Москвой и Тверью оказался недолгим. Юрий Данилович собрал в Переяславле войско и собирался «со всею силою Низовскою и Суздальскою» выступить на Кашин. Дмитрий вместе с братьями выступил ему навстречу во главе тверского и кашинского войска. В конце концов благодаря посредничеству тверского епископа Андрея на Волге был заключен новый мирный договор[496]. Тверичи обещали выплатить великому князю 2000 рублей серебром; вероятно, речь шла о тверской части дани, доставляемой Юрием в Орду. Кроме этого, Дмитрий пообещал отказаться от притязаний на великокняжеский престол[497].
Однако вскоре после этого нового примирения Дмитрий воспользовался шансом совершить то, от чего он клятвенно зарекался. Зимой 1321/1322 г., как сообщают тверские летописцы, Юрий, захватив с собой полученное из Твери в качестве дани серебро, не поехал навстречу ханскому послу, а отправился в Великий Новгород[498]. Этот поступок великого князя таит в себе загадку: почему Юрий, прекрасно знавший о важности для татар точной уплаты дани, пошел на такой риск[499]?
485
Ср. также: Лурье Я. С. Общерусские летописи… С. 259 (здесь говорится об отсутствии публицистического обоснования московской политики в начале XIV в.).
486
Будовниц И. У. Отражение… С. 86; Он же. Общественно. политическая мысль… С. 376. О Михаиле Всеволодовиче см.: Spuler В. Ор. cil. S. 226 sq.
487
Ср.: Graus Fr. Volk, Herrscher und Heiliger im Reich der Merowinger. Studien zur Hagiographie der Merowinger zeit. Prag, 1965. S. 428 sq.; HoHmann E. Die heiligen Kônige bei den Angelsachsen und den skandinavi.schen Vôlkern. Konigsheiliger und Kônigshaus. Neumiinsler, 1975. S. 11 sq., 206 sq.
488
Cp.: Kologriwow I. Das andere Ruûland. Versuch einer Darstellung des Wesens und der Eigenart russiscber Heiligkeit. München, 1958. S. 25 sq, RüB H Das Reich von Kiev // I/1. S. 315.
489
Здесь явно подразумевается Михаил Ярославич и приближенные к нему представители духовенства.
491
ПСРЛ 15. Стб. 413: а также: ПСРЛ 15.1. Стб. 41; Фрагмент ГИМ. Муз. собр. № 1473. С, 36. В выражении о том, что Михаил погиб «за род христианский», подразумевается Тверь. В цитированных источниках в другом месте сказано, что принял он мученическую смерть «за Христианы и за отчину свою». См.: ПСРЛ 15. Стб. 412; ПСРЛ 15,1. Стб. 40; фрагмент ГИМ. Муз. собр. № 1473. С. 36.
492
О князе стародубском как о втором посреднике сообщается в: Фрагмент ГИМ. Муз. собр. № 1473. С. 36. В других источниках наряду с епископом упомянут князь Ярослав Стародубский. См.: ПСРЛ 13. Стб. 412: ПСРЛ 15,1. Стб. 40 (6627 г.). Л. В. Черепнин (Черепнин Л. В. Образование— С. 473) говорит о двух (!) епископах, в то время как Дж. Феннелл исходит из предполагаемой им ошибки переписчика, полагая, что Прохор был первоначально обозначен как епископ Ярославский и Стародубский (Fennell J. L. I. Emergence… P. 92 sq.). Политическое положение Стародубского княжества остается неясным. Следует предположить, что Юрий избрал посредником князя, сохранившего до сей поры нейтралитет.
494
По каноническому праву вступающий в брак мужчина должен был достичь не менее, чем четырнадцатилетнего возраста.
495
Подробные данные о бракосочетаниях тверских князей содержит Фрагмент ГИМ. Муз. собр. № 1473. С. 37. Согласно этому тексту. Александр женился раньше своих братьев на великую масленицу (начало масленицы в 1320 году — 11 февраля).
496
Фрагмент ГИМ Муз. собр. № 1473. С. 37 (ошибочно датировано под 6833 г. ср.: ПСРЛ 15,1. Стб. 41; ПСРЛ 13. Стб. 414; оба — под 6829 г.). В. А. Кучкин предполагает, что Андрей вновь занял епископскую кафедру в Твери; см… Кучкин В А. Сказание о смерти митрополита Петра… С. 78. В это вряд ли можно поверить. Андрей скончался 14 февраля 1324 г. в монастыре св. Богородицы на Шоше, куда он удалился в 1316 г. Тело его было перевезено епископом Варсонофием в Тверь и захоронено в храме Спаса. См.: Фрагмент ГИМ. Муз. собр. № 1473. С. 37 (6834 г.); ПСРЛ 15.1. Стб. 42 (6831 г.).
497
ПСРЛ 25. С. 166 и след. (6829 г.). В этом известии следует отметить два отличия от тверских сведений: Юрий здесь сразу хочет двинуться на Тверь и посредником выступает епископ Варсонофий. Л. В. Черепнин (Черепнин Л В. Образование… С. 473) и Дж. Феннелл (Fennell J. L. I. Emergence… P. 93) связывают присутствие татарского сборщика дани в Кашине в начале 1321 г. (ср.: ПСРЛ 15,1. Стб. 41; ПСРЛ 15. Стб. 414 (оба известия под 6829 г.)) с осенним походом Юрия. Мы полагаем, что эта связь недоказуема. На Руси в эти гады часто появлялись татарские «послы» и сборщики дани. Схожие с кашинскими 1321 г. события имели место и в Ростове в 1316/17 г., а также Б 1320/21 Г. См.: ПСРЛ 4 (Н4Л). С. 48 (6824 г.): ПСРЛ 25. С. 166 (6828 г.). Происходило подобное и во Владимире во время княжения здесь Юрия Московского зимой 1320/21 г. См.: Фрагмент ГИМ. Муз. собр. № 1473. С. 37 (последнее известие от этой зимы вслед за сообщением о бракосочетании Дмитрия Тверского и Марии Гедиминовны).
499
К дискуссии о мотивах Юрия см.: Nitsche P. Mongolenzeit… S. 585. Возможное объяснение его поведения вкратце может быть представлено таким образом, в 1322 г. на Руси появился «посол силенъ» хана по имени Ахмыл, прибывший в сопровождении брата Юрия, Ивана, и который «много зла сътвориша христианом») в низовских городах. См.: ПСРЛ 15. Стб. 414 (6830 г.). Ахмылом звали и того татарского посла, что предупреждал Михаила Ярославича против козней Юрия и Кавгадыя в 1318 г. Не от того ли самого Ахмыла Юрий и скрылся в Новгороде? Сторонника Юрия Кавгадыя в это время уже не было в живых; см.: ПСРЛ 5 (С1Л). С7. 214; ПСРЛ 25. С. 7. 165. Согласно этим источникам, Кавгадый умер менее, чем через год после гибели Михаила Ярославича. Поэтому предположение В. Н. Татищева о том, что в ходе излагаемых далее событий 1322 г. Дмитрий Тверской добился казни Кавгадыя, не соответствует действительности. См.; Татищев В. Н. Указ. соч. Т. 5. С. 80 (6830 г.).