1329
О гипотезе Геи см. работы J. Е. Lvelock (1970).Gaia — a New look at life on Earth, The Ages of Gaia: A Biography pf Our living Earth.
(обратно)1330
Для знающего человека история Санта-Клауса несёт отблеск культа взорванной планеты. Тщательное исследование такого аспекта не входило в рамки настоящего исследования.
(обратно)1331
S.N. Kramer The Sumerians, с. 39.
(обратно)1332
1-е Коринфянам 13:11. В настоящее время мы действительно «смотрим через темное стекло».
(обратно)1333
См., например, Числа 22: 23, 22 31; 1-я Паралипоменон 21 16
(обратно)1334
См., например, Судьи 13" 20.
(обратно)1335
Бытие 19: 12–13.
(обратно)1336
4-я Царств 19: 35.
(обратно)1337
R. Alter. Genesis, с. 69.
(обратно)1338
Несмотря на повсеместный перевод имени Бога Саваоф, как «Всемогущий», оно буквально означает «воинство» или «множество» в контексте как человеческих армии, так и звёздного воинства Небес
(обратно)1339
3-я Царств 22: 19.
(обратно)1340
Иоанн 1 3; Колоссянам 1: 16.
(обратно)1341
D. Meeks, С. Favard-Meeks Daily Life of the Egyptian Gods, c. 14 См. также E. A Wallis Budge, legends of the Egyptian Gods, 1912, c. 9.
(обратно)1342
Тексты саркофагов, Заклинания 76, 79
(обратно)1343
D. Meeks, С. Favard-Meeks. Daily life of the Egyptian Gods, с. 33.
(обратно)1344
ANET, с 371
(обратно)1345
Там же, с. 4.
(обратно)1346
Е.A. Wallis BudgeThe Egyptian Heaven and Hell
(обратно)1347
Там же, с. 18—19
(обратно)1348
ANET, с 13
(обратно)1349
E.A. Wallis Budge The Egyptian Heaven and Hell, с 82 Сравните с Заклинанием 50 из Текстов саркофагов «И Осирис со своей свитой благополучно отправился на запад».
(обратно)1350
S.N. Kramer. The Sumerians, с. 220
(обратно)1351
Перевод И.М. Дьяконова.
(обратно)1352
Перевод И.M. Дьяконова. Как уже отмечалось в главе 8, история Утнапиштима о Потопе в «Эпосе о Гильгамеше» является сплавом двух различных традиций о Потопе и двух взрывов: одного — Ану, другого — Иштар.
(обратно)1353
Бытие 1: 26–27.
(обратно)1354
Бытие 6. 4.
(обратно)1355
Псалом 81 1–2, 5–7 Некоторые авторы предполагают, что использование здесь термина «элохим» относится к людям. На мой взгляд, это неправильно и проистекает из-за неправильного прочтения (Иоанн 10 35)
(обратно)1356
Е.A. Wallis Budge Egyptian Religion, с 20 Эго только одно из множества древнеегипетских изречений о Боге, которые параллельны подобным изречениям о Боге в Библии
(обратно)1357
Иеремия 2: 3, 31 9.
(обратно)1358
Исайя 63: 8. Иосия 1 10
(обратно)1359
Иеремия 31. 9
(обратно)1360
Исход 4 22–23.
(обратно)1361
Псалом 76. 15, 76.20.
(обратно)1362
К. Armstrong A History of God, с 91 Удивительную параллель с этой схемой можно найти в теории «разбитых сосудов», выдвинутой Исааком Аурия в XVI веке Аурия начал с идеи Бога, Энсоф, которая была выражена в иудейском тексте XIII века, Зохаре Аурия представил Бога как Адама Кадмона, «первого человека». Первые три сефирот сформировались внутри Бога, а затем вышли через «нос», «уши» и «рот» Адама Кадмона Эти сефирот заполнили собой «сосуды», которые их защищали и удерживали Но произошла катастрофа Когда следующие шесть сефирот вышли из «глаз» Адама Кадмона, их сосуды разбились и божественный свет рассеялся Часть этого света вернулась к Богу, а часть «божественных искр» упала в пустыню, где и осталась. Все обратилось в хаос. В результате этой катастрофы даже первые три сефирот попали в нижнюю сферу. Аурия объясняет этот символизм, приравнивая разбитые сосуды к падению Адама, чей грех внес дисгармонию в созданный Богом порядок Аурия также предполагает, что божественные искры света, изошедшие от Бога, Адама Кадмона, были евреями Следовательно, нужно считать евреев рассеянными частицами павшей души Адама, которые были уловлены материей. Итогом всего этого является то, что евреи избраны как инструмент восстановления Божественного порядка Короче говоря, евреи необходимы для создания нового Бога См К Armstrong. A History of God, с. 307—311
(обратно)