1444
Матфей 11:11. Эту интерпретацию поддерживает продолжение текста «Но меньший в Царстве Небесном больше его [т. е. Иоанна]».
(обратно)1445
Матфей 11:14,17: 11–13, Лука 1:17. Пророчество о будущем Илии есть в Малахия 4: 5.
(обратно)1446
Иоанн 1:21–22.
(обратно)1447
Иоанн 1; 23. Сравните с Исайя 40: 3–5.
(обратно)1448
Иоанн 1: 6–7.
(обратно)1449
В этой связи отметьте поклонение Иоанну Крестителю, как Иоанну из моря, см. Дж. Фрэзер «Золотая ветвь», с. 341.
(обратно)1450
Иоанн 5: 35.
(обратно)1451
Иоанн 1:4–5, 8–9.
(обратно)1452
Лука 1: 5—25, 36. Имя Елисавета означает «Мой Бог — изобилие», хотя можно прочитать и как «Дом Елисея», т. е. «Божий дом — спасение» (Елисей был учеником Илии, о котором сложено несколько интересных легенд). Согласно религии мандеев, Иоанн родился после того, как звезда осветила Елисавету, см. L. Picknct, С. Prince. The Templar Revelation, с. 328.
(обратно)1453
Лука 1: 80. То же сказано об Иисусс в Евангелии от Луки 2: 40.
(обратно)1454
Матфей 1 4: 6—11, Марк 6:21–28.
(обратно)1455
Отделенная от тела голова на блюде фигурирует в кельтской легенде о Передуре (легенда входит в свод народных легенд «Мабиногион»).
(обратно)1456
Марк 6:23.
(обратно)1457
Clementine Recognition и апокрифическая Книга Иакова.
(обратно)1458
Н. Schonficld. The Essene Odyssey, 1984, с 58.
(обратно)1459
Там же, с. 40,
(обратно)1460
L. Picknet, С. Prince. The Templar Revelation, с. 313–314. Тема бегства в холмы или горы — повторяющийся мотив древних мифов, который имеет небесную подоплеку. В древнеегипетской легенде «Битва Гора с Сетом» Гор «отрезал голову своей матери Исиды, поднял ее в руке и полез в гору», см, R.T. Rundle Clark. Myths and Symbol in Ancient Egypt, c. 204.
(обратно)1461
L. Picknet, C. Prince. The Templar Revelation, с 313–314.
(обратно)1462
См. Матфей 17:11–13, где Иисус говорит. «Илия уже пришёл, и не узнали его, а поступили с ним, как хотели; гак и Сын Человеческий [Семя Человечества] пострадает от них».
(обратно)1463
L. Picknet, С Prince. The Templar Revelation, с 231–235.
(обратно)1464
Лука 1:39–41.
(обратно)1465
Здесь я имею в виду следующее: такой сигнал, принятый среди последователей Иоанна Крестителя, как поднятый указательный палец; эзотерические высказывания, подобные приведенным в конце Приложения 4; периодическое изображение Иоанна в образе женщины; отождествление Иоанна и Иисуса с небесными телами.
(обратно)1466
А. Элфорд «Путь Феникса» (1998).
(обратно)1467
L. Picknet, С. Prince, The Templar Revelation, с. 359.
(обратно)1468
E.A. Wallis Budge. Legends of the Egyptian Gods, с 5. Во второй версии этой легенды Нефер-Джер выполнил эту задачу, водрузив на огненный урей своё первое Око, см там же, с. 11. Шу и Тефнут символизируют соответственно огненное дыхание и влагу, извергнутые Атумом в катастрофический момент его славы. Этот текст, видимо, относится к другим Шу и Тефнут, связанным с Оком, т. е. Шу и Тефнут представляют двойственный принцип горячего и влажного дыхания, возникающего при взрыве любого небесного тела
(обратно)1469
Иосиф Аримафейский был тайным учеником Иисуса, поэтому так важно, что он похоронил тело Иисуса в своей гробнице. Евангелия также отождествляют Иосифа Аримафейского с «тем, кто ожидает царствия Божьего». Следует отметить, что название «Аримафея» происходит от ha-Rama-Theo, что означает «Божественное высочество», см. L. Gardner. Genesis of the Graг Kings, 1999, с. 212. Отметьте также, что Иосиф Аримафейский играл важную роль в литературе о Граале.
(обратно)1470
Е. Pagels.The Gnostic Gospels, с. 89.
(обратно)1471
Согласно Британской энциклопедии,
(обратно)1472
Сравните титул «понтифик», когда-то используемый для языческих верховных жрецов в Риме, а теперь — для Папы Римского.
(обратно)1473
Collins English Dictionary, с. 1112.
(обратно)1474